二、中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化
專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作從西方引進(jìn)，若要在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中開(kāi)花結(jié)果，必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，真正使社會(huì)工作本土化。為此，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘其與社會(huì)工作價(jià)值觀相通之處。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化必須充分開(kāi)發(fā)利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，與西方社會(huì)工作的價(jià)值觀相融合，才能有健康而長(zhǎng)久的發(fā)展。
在多數(shù)學(xué)者的研究中，他們認(rèn)為一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中占有極其重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深且深受儒釋道三家的影響，盡管三家的思想也存在分歧與爭(zhēng)論，但他們亦是可以相互吸收、共同影響著中國(guó)人的文化與性格的。下面淺談儒家、道家和佛家思想對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀構(gòu)建的意義。
(一)儒家文化
儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的巨大影響是不言而喻的，它是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的主流文化，許多學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)的社會(huì)工作本土化問(wèn)題，實(shí)際上就是與儒家文化的關(guān)系。儒家給我們民族提供了一個(gè)人本主義的學(xué)術(shù)系統(tǒng)、人本主義的文化傳統(tǒng)。對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，不了解和深知儒家文化，就很難稱(chēng)之為合格的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者。但是儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，筆者認(rèn)為其與社會(huì)工作價(jià)值觀比較契合的主要有:一是大同理想。《禮記·禮運(yùn)·大同篇》中提出:“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”這種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的:老人福利(老有所終)，就業(yè)服務(wù)(壯有所用)，兒童福利(幼有所長(zhǎng))，社會(huì)救助與殘障福利(鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng))。大同社會(huì)中的具體目標(biāo)，正是現(xiàn)在社會(huì)工作所致力的，況且大同理想在中國(guó)有極為廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ);二是“禮”的思想。“禮”是儒家很重要的一個(gè)思想，孔子雖然不是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，但他對(duì)社會(huì)秩序與規(guī)范的高度重視是非常值得社會(huì)工作者借鑒和學(xué)習(xí)的。一般認(rèn)為，禮有兩個(gè)涵義:社會(huì)制度和儀式。李澤厚提出禮當(dāng)屬周禮，一種是在周初確定的一整套典章、制度等;一種是上下級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼之間的嚴(yán)格秩序。不管如何解釋?zhuān)幸稽c(diǎn)是共同的，即“禮”是維持正常社會(huì)秩序的規(guī)范，社會(huì)若失去這個(gè)規(guī)范(禮崩樂(lè)壞)，就會(huì)滋生一系列的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。對(duì)于正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義;三是孝道觀。儒家認(rèn)為“士有百行，孝敬為先”，“治身莫先于孝”，非常注重和推崇孝道。孝道觀在中國(guó)具有強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)壓力作用，它不但體現(xiàn)了親情之愛(ài)，給老人以心理上的慰藉，同時(shí)它又維持了家庭穩(wěn)定，解決了養(yǎng)老問(wèn)題。盡管隨著社會(huì)的變化和家庭的變遷，家庭傳統(tǒng)的養(yǎng)老功能衰退，家庭的承受能力和照顧功能減弱，社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照顧很可能成為今后的發(fā)展趨勢(shì)。但不可否認(rèn)，在一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)的孝道觀念和體制仍然會(huì)發(fā)揮重要的作用，在中國(guó)還占主流。就是社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照顧也仍然要重視適合中國(guó)國(guó)情的模式，而不是把老人扔了就萬(wàn)事大吉。因此，社會(huì)工作依然要推崇孝的理念，尊重孝的特殊地位和作用;四是人世觀?！洞髮W(xué)》中載“物格而后至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后天下平”。這種“修身齊家治國(guó)平天下”的理念不知曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著多少中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。其人世的思想被賦予了積極的意義:人應(yīng)有積極的人生態(tài)度去有所成就;人應(yīng)對(duì)社會(huì)和家庭承擔(dān)責(zé)任;個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的。社會(huì)工作的核心是人，而人是社會(huì)性的。因此，追求人與社會(huì)和家庭的和諧是儒家文化與社會(huì)工作價(jià)值觀的一個(gè)契合點(diǎn)。
(二)道家文化
道家為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)自然主義的系統(tǒng)，把人本主義傳統(tǒng)和自然主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。提倡“自然與人，天道與人道相通、相類(lèi)和統(tǒng)一”，即“人與自然的和諧相處。”同時(shí)政治上主張“無(wú)為而治，順其自然”，雖然這是一種難以企及的理想境界，但卻提出了政治和諧的理想。另外莊子認(rèn)為:“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”萬(wàn)事萬(wàn)物雖然在表面上千差萬(wàn)別，但從它們的根源看，都是基于同一個(gè)“道”，又歸于同一個(gè)“道”，并沒(méi)有什么根本差異，所以“以道觀之，物無(wú)貴賤”。既然人與天地萬(wàn)物之間都沒(méi)有真正的差異等級(jí)，那么人類(lèi)社會(huì)自身中的尊卑貴賤又何足掛齒!人人平等，甘苦與共。而今天我們國(guó)家提倡建設(shè)和諧社會(huì)，正是體現(xiàn)了人與自然、人與人的和諧。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是社會(huì)工作者的終極目標(biāo)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，把“天人合一”的思想和“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理念放在和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展的框架中來(lái)考慮，是十分必要和有現(xiàn)實(shí)意義的。
(三)佛教文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家互補(bǔ)，其中的釋就是佛教。佛教是一種宗教，而前面所講的儒家文化和道家文化則是一種人文。佛教本起源于印度，在東漢時(shí)期傳人中國(guó)，對(duì)中國(guó)人尤其是士大夫階層的生活產(chǎn)生巨大影響。佛教認(rèn)為功名利祿只是鏡花水月、煙花泡影，人們?nèi)缒艿垂γ?，也就減少了社會(huì)生活中為功名利祿而進(jìn)行的勾心斗角和相互傾軋，對(duì)于社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定自然大有裨益。同時(shí)佛教提供了一個(gè)解脫主義的傳統(tǒng)。我們經(jīng)常探討在有限的生命里如何來(lái)確定自己的理想，如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，在這其中自然而然也就產(chǎn)生了很多煩惱和痛苦，而佛教的解脫主義理念，就是解脫煩惱、痛苦和生死問(wèn)題，這正好適應(yīng)中國(guó)人的需要。社會(huì)工作價(jià)值觀中關(guān)于寬容、接納的理念，說(shuō)的就是要求人要善于保持一種海納百川的心態(tài)，能夠容忍和接納諸多困難和痛苦之事，甚至于死。另外佛教主張互助互愛(ài)、眾生平等的理念。佛教認(rèn)為父子、夫婦、主仆等甚至于眾生的關(guān)系是平等的。“掃地不傷蟠蟻命”對(duì)縷蟻尚且留一命，更何況是人呢?它要求大家要相互尊重，自由對(duì)待，不要相互殘殺，“放下屠刀，立地成佛”。道教生命至上的思想，高舉以生為本的旗幟，把個(gè)人的生命和健康放在首位，把尊重、保護(hù)、優(yōu)化生命作為道德的核心價(jià)值。平等的理念是社會(huì)工作最重要的價(jià)值觀，只有秉承平等的價(jià)值觀，才有可能成為一個(gè)合格的社會(huì)工作者。因?yàn)樯鐣?huì)工作的服務(wù)對(duì)象一般主要是社會(huì)的弱勢(shì)群體，如殘疾人群體、精神康復(fù)群體、吸毒群體、艾滋病群體、低保戶(hù)群體等，社會(huì)工作者沒(méi)有平等的價(jià)值觀，就不會(huì)去接觸這些群體，甚至是鄙視這些群體，更談不上去尊重和幫助他們。如墳川地震中產(chǎn)生了大量的難民，即弱勢(shì)群體，需要大家伸出友愛(ài)之手，幫助他們克服困難，走出地震的陰影，重建家園，迎接光明美好的明天。這不僅是每一個(gè)專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)也是我們所有中國(guó)人甚至是世界人的共同責(zé)任和義務(wù)。
三、中西價(jià)值觀傳統(tǒng)的比較對(duì)社會(huì)工作本土化的啟示
北京大學(xué)王思斌教授曾指出:“本土化”是一個(gè)變化的過(guò)程，是外來(lái)的東西進(jìn)人另一種文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過(guò)程，是本土和本土性的組合。“本土”是由外而內(nèi)的動(dòng)作，是本土化的前提，而“本土性”是“本土化”的結(jié)果。社會(huì)工作是一種源于西方文化傳統(tǒng)、基于西方社會(huì)基礎(chǔ)之上的專(zhuān)業(yè)，當(dāng)被引進(jìn)到異文化且處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)時(shí)，必須經(jīng)歷同土生土長(zhǎng)的文化相互作用、相互影響，最終可能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要并發(fā)揮功能的過(guò)程，而中國(guó)作為主體具有取其精華、棄其糟粕，以“拿來(lái)主義”的態(tài)度決定選擇什么、接受什么、是否準(zhǔn)予其融合到本國(guó)文化等的主動(dòng)權(quán)，而外來(lái)東西處于被接受、被選擇的被動(dòng)地位，有配合、支持主體推動(dòng)其完成本土化的義務(wù)。
西方的價(jià)值觀中受科學(xué)主義支配的理性思維占主導(dǎo)地位。若用韋伯的行動(dòng)類(lèi)型將中西文化行為分類(lèi)，則中國(guó)更偏重情感型和傳統(tǒng)型，而西方則更多是價(jià)值理性和工具理性行為。中西價(jià)值觀所賴(lài)以生存的文化基礎(chǔ)不同，面臨的情況問(wèn)題不同，也就不能任意將西方社會(huì)工作模式和理論隨意運(yùn)用于中國(guó)。無(wú)絕對(duì)好的社會(huì)工作服務(wù)模式，而只有適合一國(guó)國(guó)情環(huán)境與條件的社會(huì)工作服務(wù)模式。
當(dāng)前中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，儒釋道文化以及其它傳統(tǒng)禮俗的影響仍在，同時(shí)我國(guó)也面臨來(lái)自現(xiàn)代化、工業(yè)化以及城市化等內(nèi)在因素的沖擊，各種問(wèn)題矛盾日益凸現(xiàn)。產(chǎn)生于西方社會(huì)文化背景下的社會(huì)工作理論，又不完全適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)，因此本土化是中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的根本出路。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇的情景下，個(gè)體將如何作為，享有社會(huì)問(wèn)題醫(yī)生之美譽(yù)的社會(huì)工作又將何去何從，這是時(shí)代發(fā)展對(duì)社會(huì)工作的巨大挑戰(zhàn)。