山西文化論文參考范文

　　　作為中華文化的發(fā)祥地之一，千百年來，在山西這片古老的土地上，積淀了異常豐厚的民族民間文化藝術(shù)傳統(tǒng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　山西文化論文篇1

　　淺析加強(qiáng)山西旅游景觀文化建設(shè)

　　山西歷史悠久，文化燦爛，是華夏文明的發(fā)祥地之一，也是 中國 歷史文物遺存最多的省份之一。據(jù) 統(tǒng)計(jì)，山西現(xiàn)有遼、金代以前的木構(gòu) 建筑占到全國同類建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古跡35001)余處，國家級(jí)文物保護(hù)單位119處，兩千年以上的歷史都城118處。近年來，山西省在盤活這些寶貴的資源，變資源為旅游產(chǎn)品方面做了大量卓有成效的 工作，形成了獨(dú)特的優(yōu)勢和影響力。但同時(shí)也日益凸顯出旅游景觀與文化脫節(jié)、景觀文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于景觀設(shè)施建設(shè)的問題，重景觀輕文化、有景觀缺文化、好景觀差文化的現(xiàn)象較為普遍，即使一些在國內(nèi)外享有較高知名度的旅游景觀，也還處在靠有形資源作為賣點(diǎn)的初級(jí)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成自身的文化品牌。加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是關(guān)系山西歷史資源可持續(xù)利用和旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要課題，本文擬就相關(guān)內(nèi)容作一探討。

　　一、加強(qiáng)景觀文化建設(shè)的重要意義

　　(一)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是提升山西省旅游產(chǎn)業(yè)核心競爭力的迫切需要。

　　眾所周知，當(dāng)前旅游業(yè)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，就是市場競爭日趨激烈?；仡櫢母镩_放以來山西旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，大致可分為三個(gè)競爭階段:

　　第一階段是項(xiàng)目競爭。改革開放，百業(yè)振興。作為對傳統(tǒng)中國人十分陌生的旅游產(chǎn)業(yè)也順勢而生。在這個(gè)階段中，誰能夠率先開辟出 自然 景觀或人文景觀，誰就能夠吸引游客的眼球。因此，這一階段的特點(diǎn)可以概括為四個(gè)字:“你無我有”。只要哪個(gè)地方能拿得出像樣的旅游項(xiàng)目，它就有競爭力。

　　第二階段是廣告競爭。人們開始認(rèn)識(shí)到旅游是一個(gè)有利可圖的新興產(chǎn)業(yè)，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方紛紛將資源開發(fā)為旅游景觀，沒有資源的地方也想方設(shè)法開辟人造景觀作為旅游之用。在經(jīng)過若干年的努力后，每個(gè)地方都有了初具規(guī)模的旅游項(xiàng)目。為了爭奪客源，各地不惜工本造勢宣傳，旅游市場的競爭發(fā)展為廣告競爭。這一階段的特點(diǎn)也可以概括為四個(gè)字:“你有我響”。大家都有幾個(gè)拿得出手的旅游產(chǎn)品，但是哪家的廣告刺激，宣傳到位，它就具有更強(qiáng)的競爭力。

　　第三階段是文化競爭。隨著旅游市場的日趨成熟，參與旅游而且見多識(shí)廣的游客愈來愈多。以往單憑廣告宣傳的做法已經(jīng)不足以吸引公眾的注意力，旅游市場的競爭又上升到一個(gè)新階段即文化競爭。這一階段的特點(diǎn)同樣可以概括為四個(gè)字:“你響我特”。景觀的獨(dú)特文化在旅游市場競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用，加強(qiáng)景觀文化建設(shè)成為決定一個(gè)地方旅游產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵。因?yàn)樵诰坝^硬件條件基本定型的情況下，誰能夠在彈性空間較大的景觀文化建設(shè)方面出奇創(chuàng)新，誰就能夠在激烈的市場競爭中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把握主動(dòng)權(quán)。

　　(二)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是防止山西旅游景觀趨同化的迫切需要。

　　旅游景觀的生命力在于個(gè)性化。沒有個(gè)性特征或失去個(gè)性特征的景觀將難以在激烈的市場競爭中取勝。然而就山西情況看，一些旅游景觀正自覺不自覺地走人趨同化甚至雷同化的誤區(qū)。以民宅大院為例，僅晉中地區(qū)就有已經(jīng)開放或正在開發(fā)的大院十余處。幾座先行一步的大院，從宣傳推介、布局陳設(shè)到經(jīng)營運(yùn)作幾乎都一模一樣，甚至每個(gè)大院都有一句共同的解說詞:“皇城看故宮，民宅看x家。”這種趨同思維不僅未能擴(kuò)大景觀的知名度，反而讓游客生出許多疑問。筆者就不止一次被外地朋友問到，你們山西這么多大院，各家都有哪些主要特色?事實(shí)上每座大院都有不同的文化內(nèi)涵，倘若能把這些特質(zhì)提煉并展示出來，將形成豐富多彩、優(yōu)勢互補(bǔ)的大院文化。目前這種只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景觀的生路越走越窄。

　　打造個(gè)性化旅游景觀的關(guān)鍵不在硬要素而在軟要素。所謂硬要素，就是能夠看得見摸得著的景觀物質(zhì)要件，這方面只要有實(shí)力就可以多投入多產(chǎn)出，你有我有全都有。所謂軟要素，就是附著在景觀之外，滲透于景觀之中的一種氛圍，一種精神，概言之就是景觀文化。景觀的硬件容易被“克隆”，但好的景觀文化卻是不可復(fù)制的。

　　經(jīng)驗(yàn)證明，景觀之間的本質(zhì)區(qū)別在文化而不在硬構(gòu)件。尤其是處在同一區(qū)域同一類型的旅游景觀，很難單純依靠外部形態(tài)給人以永久印象。加強(qiáng)景觀文化建設(shè)既是旅游市場多樣化的客觀需要，也是景觀群體走出趨同誤區(qū)的根本出路。旅游景觀要想更好地生存和發(fā)展，就必須在營造景觀文化上下工夫。

　　(三)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是保存和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)的迫切需要。

　　2004年10月，有著上千年歷史的平遙古城墻突然發(fā)生大面積倒塌事故，引起國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，并由此引發(fā)對歷史遺產(chǎn)生存狀態(tài)和經(jīng)營方式的反思爭鳴。從景觀文化角度講，平遙古城墻的遭遇至少帶給我們?nèi)缦聝牲c(diǎn)啟示:一是歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的稀缺資源，當(dāng)我們將其變現(xiàn)為文化資本時(shí)，一定要格守適可而止的原則。如果過度開發(fā)，甚至將歷史遺留當(dāng)做“搖錢樹”，將會(huì)過早地失去我們對子孫后代進(jìn)行歷史文化 教育 的寶貴場所。二是歷史遺產(chǎn)也是有生命的客觀存在，需要給以人性化的尊重和保護(hù)。否則，再有生命力的景觀也會(huì)在滾滾紅塵中毀滅或夭折。因此，加強(qiáng)景觀文化建設(shè)本質(zhì)上是營造有利于景觀的生存發(fā)展 環(huán)境，是保持和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)資源的有效舉措，也是貫徹 科學(xué) 發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

　　二、景觀文化的基本內(nèi)涵

　　文化是一個(gè)沒有統(tǒng)一界定的概念，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義有數(shù)百種之多。但就其本質(zhì)而言，一般認(rèn)為:文化是人類特有的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人把人性加于自然之上，從而使自然人性化的結(jié)果。

　　所謂景觀文化，是指人們在與景觀長期互動(dòng)的 實(shí)踐中，所創(chuàng)造和形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神觀念，并把這種觀念具體地體現(xiàn)在景觀建設(shè)、維護(hù)和適度開發(fā)利用的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

　　在一個(gè)具體的旅游景觀中，景觀文化大致體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

　　(一)景觀的歷史淵源。任何人文景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時(shí)代的文化符號(hào)。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個(gè)故事，象征和代表著一種意義和價(jià)值。景觀因?yàn)楦街臍v史人文價(jià)值而有意義，而富有生機(jī)和活力，失去歷史人文價(jià)值的景觀將變得毫無存在的必要。景觀的歷史人文價(jià)值是發(fā)展變化的，景觀文化的內(nèi)涵首先在于發(fā)現(xiàn)、保存和豐富這種意義和價(jià)值。

　　(二)景觀的代表符號(hào)。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在符號(hào)表現(xiàn)出來的。這里所說的符號(hào)是一個(gè)廣義概念，具體說就是景觀的物質(zhì)存在，如景觀的樓臺(tái)庭院、楹聯(lián)銘賦、字畫碑刻乃至布局陳設(shè)等等，都可看作是一個(gè)個(gè)具體符號(hào)，正是這些符號(hào)構(gòu)成了景觀的固態(tài)文化內(nèi)涵。

　　(三)景觀的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。作為旅游景觀，僅有固態(tài)文化符號(hào)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 現(xiàn)代 游客希望在特定景觀看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。比如，在晉城皇城相府舉行的皇帝人城儀式，在平遙古縣衙演義的縣官斷案場景，還有一些旅游景觀開發(fā)的民俗表演項(xiàng)目，都是為游客所喜聞樂見的景觀活態(tài)文化內(nèi)容。

　　(四)景觀團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)和行為規(guī)范。旅游景觀是由具體的人群經(jīng)營 管理的，景觀文化在很大程度上是要通過景觀團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營理念和精神風(fēng)貌來體現(xiàn)的。俗話說，“看一個(gè)人，不僅要聽其言，還要觀其行”。人們對一個(gè)景觀的認(rèn)識(shí)同樣如此，不僅要看該景觀向 社會(huì)怎樣宣傳、怎樣承諾，更重要的是看經(jīng)營景觀的團(tuán)隊(duì)怎樣去做。這就需要景觀全體員工在為游客服務(wù)中體現(xiàn)出一定的素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，讓社會(huì)公眾從中感受到該景觀的優(yōu)秀文化。

　　三、景觀文化的一般要素

　　要素是構(gòu)成事物的必要因素。景觀文化的一般要素主要包括以下五個(gè)方面:

　　(一)有形環(huán)境。有形環(huán)境是構(gòu)成景觀文化的基礎(chǔ)因素。如果沒有看得見摸得到的景觀實(shí)體為依托，景觀文化就無從談起。景觀的有形環(huán)境包括兩大內(nèi)容:一是內(nèi)部環(huán)境。主要是景觀的建筑、文物、設(shè)施等。二是外部環(huán)境，主要是景區(qū)的外部氛圍。以山西情況看，眼下絕大多數(shù)旅游景觀的內(nèi)部環(huán)境是說得過去的，問題是外部環(huán)境不盡人意。比如在有的景區(qū)，游客一下車就遭到各種促銷者的圍追堵截、死纏硬磨，使景觀形象在游客心目中大打折扣。 (二)符號(hào)系統(tǒng)。西方學(xué)者懷特指出:“‘符號(hào)’可以定義為使用者賦予意義或價(jià)值的事物。”因此，符號(hào)的 應(yīng)用便是 文化的產(chǎn)生和存在。“全部文化(文明)依賴于符號(hào)。正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在;正是由于符號(hào)的使用才使文化有可能永存不朽。沒有符號(hào)，就沒有文化。”按照這一理論，我們可以把景觀文化歸結(jié)為由一系列符號(hào)組成的系統(tǒng)。具體講又分為兩個(gè)子要素:一是固定符號(hào)，即游客只有身臨其境才能 體會(huì)和分享其價(jià)值或意義的物化標(biāo)識(shí)。二是流動(dòng)符號(hào)，如景觀紀(jì)念品、名信片、地圖冊等可供游客攜帶的文化標(biāo)識(shí)。坦率講，山西目前還遠(yuǎn)沒有形成擁有完整符號(hào)系統(tǒng)的 旅游 景觀，符號(hào)要素是每一處景觀都需要認(rèn)真補(bǔ)課的項(xiàng)目。

　　(三)閱聽文本。作為景觀文化的要素內(nèi)容，閱聽文本主要由三部分構(gòu)成:一是視覺文本，二是聽覺文本，三是 網(wǎng)絡(luò) 文本。視覺文本包括向公眾開放的景點(diǎn)和實(shí)物，引導(dǎo)游客進(jìn)行游覽和欣賞的方式，以及 組織游客參與的各種儀式和活動(dòng)。聽覺文本包括解說詞、現(xiàn)場答疑、背景聲樂等。網(wǎng)絡(luò)文本是指利用互聯(lián)網(wǎng)等 現(xiàn)代 高科技手段，將景觀信息數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化。好的閱聽文本，能夠反映景觀全貌，幫助公眾識(shí)讀理解景觀文化符號(hào)的意義和價(jià)值，帶給游客以全方位美的享受和記憶。山西絕大多數(shù)旅游景觀，目前還不具備嚴(yán)格意義上的閱聽文本，尚處在 建筑加導(dǎo)游的初級(jí)閱聽層面，無法滿足游客多元化的閱聽需求，這也是我們急需彌補(bǔ)和完善的。

　　(四)導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)。“旅游旅游全靠導(dǎo)游。”這句話形象地道出了導(dǎo)游在景觀文化傳播中的重要地位和作用。事實(shí)上，導(dǎo)游是景觀的靈魂，有什么樣的導(dǎo)游就會(huì)把什么樣的景觀文化帶給公眾。前不久，筆者去擁有世界 自然 與文化遺產(chǎn)桂冠的五夷山參觀考察，景區(qū)的九曲溪竹排導(dǎo)游給大家留下了難忘印象。在近兩個(gè)小時(shí)的水上游覽過程中，導(dǎo)游逢景必講，每問必答，而且將每處景點(diǎn)的意義和價(jià)值與當(dāng)今 社會(huì)生活相 聯(lián)系，妙趣橫生，回味無窮。據(jù)了解，五夷山風(fēng)景區(qū)為了將竹排游這一黃金項(xiàng)目做大做強(qiáng)，專門舉辦旅游專業(yè)班，從畢業(yè)生中挑選年輕力壯而又善于表達(dá)的男女青年擔(dān)任排工兼導(dǎo)游，通過他們的沿途解說擴(kuò)大景區(qū)的知名度。“五夷奇秀甲東南”固然是大自然的造化，但也是與景區(qū)有一支高素質(zhì)的導(dǎo)游隊(duì)伍分不開的。事實(shí)說明，導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)是景觀文化不可缺少的重要因素。

　　(五)人文關(guān)懷。旅游景觀是特殊的人文活動(dòng)場所，人文關(guān)懷在景觀文化建設(shè)中占有十分突出的位置。旅游景觀的人文關(guān)懷具體說就是八個(gè)字:安全、便利、誠信、兼顧。所謂安全就是要通過各種方式強(qiáng)化游客的安全意識(shí)，同時(shí)做好公共危機(jī)的處置預(yù)案。所謂便利就是要在景觀游戲規(guī)則和服務(wù)設(shè)施上，最大限度地方便游客。所謂誠信就是要千方百計(jì)兌現(xiàn)承諾，盡最大努力滿足游客方方面面的正當(dāng)需求。所謂兼顧就是對待貴賓和群眾、團(tuán)體和散客要一視同仁，絕不厚此薄彼。

　　四、加強(qiáng)景觀文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

　　認(rèn)識(shí)景觀文化建設(shè)的重要作用和基本內(nèi)涵，目的是要解決如何加強(qiáng)旅游景觀文化建設(shè)的問題。就山西而言，當(dāng)前主要應(yīng)做好以下三個(gè)方面的 工作:

　　第一，樹立景觀文化意識(shí)。旅游產(chǎn)業(yè)也是文化生產(chǎn)力，這已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)。目前，許多地方嘗到了 發(fā)展 旅游 經(jīng)濟(jì) 的甜頭，舍得在旅游景觀建設(shè)上花工夫、下本錢，但還沒有對旅游景觀文化建設(shè)問題引起應(yīng)有重視。殊不知，旅游產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要部分不在于物質(zhì)性價(jià)值，而在于文化審美價(jià)值。不重視景觀文化的開發(fā)利用，就不能產(chǎn)生持久的旅游資本，在這方面山西一些地方是有深刻教訓(xùn)的。如果真正重視旅游經(jīng)濟(jì)，就必須在思想上牢固樹立景觀文化意識(shí)，在具體工作中要像重視景觀建設(shè)那樣重視景觀文化建設(shè)，做到景觀建設(shè)與文化建設(shè)兩手抓，兩手都要硬。

　　第二，開展景觀文化研究。景觀文化建設(shè)涉及多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，需要一定的學(xué)術(shù)理論依據(jù)和支撐。目前，山西從事旅游景區(qū)規(guī)劃、開發(fā)的單位很多，但還沒有專門從事景觀文化研究的機(jī)構(gòu)。有關(guān)部門應(yīng)將旅游景觀文化項(xiàng)目列人課題規(guī)劃，整合力量，搭建平臺(tái)，有針對性地開展相關(guān)研究?？梢钥紤]先從全省選擇幾個(gè)具有代表性的旅游景觀進(jìn)行深人細(xì)致的調(diào)查，從個(gè)案人手，診斷景觀文化缺陷，豐富景觀文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升整個(gè)旅游景觀的社會(huì)形象和經(jīng)濟(jì)效益。

　　第三，制定景觀文化政策。景觀文化建設(shè)離不開政策引導(dǎo)。要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定全省旅游景觀文化發(fā)展綱要，統(tǒng)一景觀文化建設(shè)的規(guī)范要求，制定相應(yīng)的考評指標(biāo)體系和獎(jiǎng)罰措施。通過 總結(jié) 經(jīng)驗(yàn)，選樹樣板，營造景觀文化建設(shè)的濃厚氛圍，用優(yōu)秀景觀文化全面塑造山西旅游景觀的嶄新形象。

　　總之，加強(qiáng)旅游景觀文化建設(shè)是一篇事關(guān)山西旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大文章，也是文化強(qiáng)省的一個(gè)重要方面。當(dāng)前山西在利用獨(dú)特的 歷史 資源優(yōu)勢打造文化強(qiáng)省戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)方面做的有聲有色、可圈可點(diǎn)，加強(qiáng)旅游景觀文化建設(shè)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，筆者就此問題拋磚引玉，以期引起更加廣泛的關(guān)注和更為深人的討論。

　　山西文化論文篇2

　　淺析山西民間繡花鞋墊圖案及文化表現(xiàn)

　　隨著歷史的發(fā)展，山西民間刺繡成為人類生活中不可缺少的內(nèi)容，其工藝技巧也日臻完善精美：“日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得靈鶯下柳條。” 就描述了當(dāng)時(shí)民間刺繡水平。

　　鞋墊的作為民間刺繡的一種形式，在民間受到了很好的傳承，“千里之行，始于足下”，鞋墊作為一種家的溫暖象征，自古以來，中國的婦女們就為自己的親人親手納制繡花鞋墊，把對親人的愛、對老人的祝福、對孩子未來的期望、對親朋好友的祝愿及對一切美好生活的向往，都一針一線地納入了這鞋墊之中，并隨著親人的腳步走向四方。而山西繡花鞋墊作為傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，其題材廣泛，并具有濃烈的傳統(tǒng)文化色彩其寄托了人們美好的祝愿，其圖案形式不受任何物象透視比例解剖、結(jié)構(gòu)等客觀因素的制約，自然形成民間藝術(shù)中的秩序化、律動(dòng)化，進(jìn)而產(chǎn)生出獨(dú)特的節(jié)奏、平衡和充滿動(dòng)感與力度的圖案形態(tài)。

　　本文對山西民間繡花鞋墊的圖案及文化表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，探討其特點(diǎn)和現(xiàn)形式，為探索傳承和宣傳山西民間文化和藝術(shù)表現(xiàn)提供借鑒。

　　1、 鞋墊的做法

　　山西民間繡花鞋墊從工藝手法上主要分刺繡鞋墊，割絨鞋墊，十字繡鞋墊，圈絨繡鞋墊等。無論是那種繡花鞋墊都要經(jīng)過做模子、打面漿、打炔(音)子、描圖、鑲邊和繡花等工序，而做模子、打面漿、打炔(音)子就是將生活中的破碎布裱糊在一起， 做成約三五層厚的硬布片，描圖和鑲邊就是將硬布片加上里子和面子兩層底布做成鞋底樣。接下來的繡花部分就完全不同(圖1)， 刺繡鞋墊是把刺繡的手法運(yùn)用到鞋墊中;割絨鞋墊是運(yùn)用納的手法制成;十字繡鞋墊是把十字銹的手法運(yùn)用到鞋墊中;圈絨繡鞋墊是用特制的針，一針一針刺出圖案。

　　無論是那種工藝做出來的鞋墊都具有穿著柔軟、透氣、耐磨、吸汗等功能，不怕水洗，不變形、經(jīng)久耐用。鞋墊上的圖案針腳凸起對腳底的穴位有很好的按摩作用，長期使用對身體有很好的保健作用，對人體無任何傷害。

　　2、 鞋墊圖案特點(diǎn)

　　山西民間繡花鞋墊圖樣，花色繁多，風(fēng)格各異，針腳細(xì)密，設(shè)計(jì)精美，既有傳統(tǒng)韻味，又具有現(xiàn)代風(fēng)格。其往往都寄托了制作者要表達(dá)的思想。其圖案形式主要包括寫實(shí)紋樣和幾何抽象紋樣， 不同的具象圖形和抽象符號(hào)構(gòu)成了豐富多姿的各種類鞋墊圖案， 在題材類型上主要分為文字類、動(dòng)植物類等。

　　具象圖形的文字類中，往往用字來表達(dá)對家人和朋友的美好祝愿，如工藝精湛的鞋墊上會(huì)繡上“步步高升”、“一帆風(fēng)順”用來期望親人朋友生活順利，事業(yè)有成，外出平安;繡上“出入平安”、“大展鴻圖”寓意外出學(xué)習(xí)工作的親人能夠平平安安，取得好成績;繡上“心心相印”、“百年好合”期望戀人夫婦之間能夠幸福美滿;繡上“足底生金”寓意朋友能夠財(cái)源廣進(jìn)等(圖2)。

　　在動(dòng)植物類題材中，繡上“鴛鴦”“荷花”“蝴蝶”紋樣，

　　寓意著戀人夫妻之間要和和美美，恩恩愛愛;繡上“老虎”“馬”等表達(dá)對某一屬相年的美好祝福;繡上“蓮花”、“魚”這些紋樣，寓意著生活要連年有余;繡上“松”、“鶴”、“桃”紋樣寓意著老人要長壽等等。這些圖案的構(gòu)思設(shè)計(jì)巧妙，有些是諧音，反映著三晉人民對美好生活的期望和憧憬。

　　3、鞋墊的文化

　　山西民間刺繡無論晉南還是晉北，山區(qū)或是平原，都因其古老文化和地理?xiàng)l件的影響，顯得率真、純樸、熱烈、獷野。尤其作為鞋墊刺繡，是與人的生活相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)而存在的，因此它既是一種造型藝術(shù)，又是一種民間文化，反映了既豐富多彩，又真真切切的民俗生活。

　　在農(nóng)耕時(shí)代的山西民間，“鞋墊”常常作為未婚女青年贈(zèng)送未婚夫的禮物，常繡有福海無邊、事事如意、蓮花童子等圖案花紋。而在山西一帶的婚俗中，鞋墊也是新娘子最重要的嫁妝。新娘子一進(jìn)門，就要將滿滿一包裹的鞋墊展開，鋪在新床上，供參加婚禮的人們評論欣賞。如果鞋墊針腳細(xì)致，繡功出眾，紋樣又新鮮，人們就恭喜婆婆娶了個(gè)巧媳婦;反之，會(huì)被譏笑為笨媳婦，不但夫家、娘家臉上無光，最為嚴(yán)重的是，將大大影響到新娘子在新的生活環(huán)境里的地位。因此在農(nóng)耕時(shí)代的女孩， 13歲、14歲一訂婚，當(dāng)務(wù)之急就是到處紋新奇的花樣、做耐看的鞋墊了。成年婦女為自己的家人制作鞋墊， 祈禱親人們幸福平安。孩子滿月、老人壽誕、婚喪嫁娶等等， 發(fā)生在村莊中的每件大事女人們都用花花綠綠的繡花鞋墊來展現(xiàn)她們的智慧， 表達(dá)她們的祝福。

　　隨著農(nóng)耕社會(huì)的全面潰退，手工也逐漸淡出我們的日常起居，除了農(nóng)村地區(qū)還偶有手工鞋墊以外，很少能夠找到現(xiàn)有鞋墊的痕跡，但是作為中國傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式，為親人做一雙手工鞋墊卻上升為人生禮儀的表征之一：千針萬線織就而成的刺繡鞋墊，依然代表著滿天滿地的深情與愛意，依然是親情、友情、戀情的最佳表達(dá)符號(hào)，依然是踏實(shí)與舒適的起步，因?yàn)楫?dāng)腳下墊著消災(zāi)去疾傳統(tǒng)特色的鞋墊時(shí)，所有的憧憬都會(huì)在親人的祝福中有一個(gè)完美的開始。

　　4、 結(jié)語

　　一雙雙五顏六色的繡花鞋墊體現(xiàn)著我國勞動(dòng)人民的智慧與勤勞，傾注著一段段祝福與深情，傳承著傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化。親手縫制的千針萬線匯聚而成小小的兩片吉祥圖案穿在親人的雙腳之下，善良的勞動(dòng)?jì)D女飽含深情的創(chuàng)造著民間的藝術(shù)品，并以其傳遞對親人和朋友的祝福。

　　作為中國傳統(tǒng)文化的一種傳遞形式，鞋墊從藝術(shù)和文化的角度都表現(xiàn)了極強(qiáng)的魅力，我們應(yīng)該大力研究和發(fā)現(xiàn)鞋墊的藝術(shù)和文化特點(diǎn)，借鑒這一傳統(tǒng)的文化形式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，并創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]谷莉.中國民間手工繡花鞋墊藝術(shù)初探[J].藝術(shù)教育，2006，10.

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