一、以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)定位“大學(xué)語文”

　　“大學(xué)語文”始于1938年的“大一國文”，作為大學(xué)非中文專業(yè)學(xué)生的必修課，一直開設(shè)到建國初期，1952年院系調(diào)整后取消。1979年，在匡亞明、蘇步青等先生的倡導(dǎo)下，高等學(xué)校重開“大學(xué)語文”，繼而成為國內(nèi)各高校一門重要的公共基礎(chǔ)課，迄今已逾30年。然而，由于對(duì)教學(xué)目標(biāo)、課程定位等的認(rèn)識(shí)存在太多的差異，使得大學(xué)語文在高?；A(chǔ)課程體系中處境尷尬。2004年，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國教育報(bào)》等連續(xù)刊發(fā)有關(guān)大學(xué)語文課程的文章，引發(fā)了全國范圍的討論，越來越多的高校開始注重大學(xué)語文課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新。2006年頒布的《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》特別強(qiáng)調(diào)：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！?007年3月，教育部高教司轉(zhuǎn)發(fā)的《高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會(huì)紀(jì)要》明確指出：“在高等教育課程體系中，大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)成為普通高等院校面向全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課?！庇捎趪曳ㄒ?guī)性文件的硬性規(guī)定，大學(xué)語文被國家重視并提到前所未有的高度。至此，在高校開設(shè)“大學(xué)語文”的重要性和必要性，基本上已無爭(zhēng)論。然而，關(guān)于大學(xué)語文的課程定位問題，卻一直歧見頗多、持論紛紜，歸結(jié)起來主要有：(1)人文論：培養(yǎng)人文素質(zhì);(2)文學(xué)論：提高文學(xué)鑒賞能力;(3)文化論：提升文化綜合素質(zhì);(4)工具論：強(qiáng)化聽說讀寫技能;(5)綜合論：人文性(道)與工具性(器)融合。那么，到底應(yīng)該怎樣定位“大學(xué)語文”呢?2004年10月，全國大學(xué)語文研究會(huì)第十屆學(xué)術(shù)年會(huì)在昆明召開，“大學(xué)語文”的課程定位成為會(huì)議的主要議題。會(huì)上提出，大學(xué)語文的課程性質(zhì)，應(yīng)該定位于“高校素質(zhì)教育”范疇，落實(shí)在人文素質(zhì)教育層面。具體內(nèi)容包括：“第一，仁愛精神：體現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化中人道、仁愛的以人為本的精神;第二，國家民族意識(shí)的培養(yǎng)：現(xiàn)代國家、民族文化和愛國主義是其內(nèi)涵之一;第三，以道德為標(biāo)準(zhǔn)的主體人格精神：中國儒、釋、道自古重視主體人格精神;第四，中庸為貴的和諧精神：中和即中庸，即同和;過猶不及的精神;執(zhí)兩用中的精神;第五，自愛自重自省自悟的自利精神?！卑创私缍ǎ@然極大提升了“大學(xué)語文”的課程地位，使之與注重吸儲(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練能力的一般性通識(shí)課區(qū)別開來，表明了綜合性的人文素質(zhì)教育是“大學(xué)語文”的獨(dú)有特質(zhì)，應(yīng)在高校人文素質(zhì)教育課程體系中發(fā)揮核心作用。同時(shí)，這一界定也與《綱要》“以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)”，來加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的規(guī)定性內(nèi)容基本相符。

　　換言之，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)來定位“大學(xué)語文”的教學(xué)目標(biāo)和課程內(nèi)容，也符合“大學(xué)語文”作為母語教育課程的實(shí)際屬性。“大學(xué)語文”應(yīng)該是綜合性的人文素質(zhì)教育課，而人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。千百年來，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等基本精神，一直內(nèi)在于中國人的思想、情感和行動(dòng)中，成為我們創(chuàng)造新文化、新歷史的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在當(dāng)今“全球化”、“地球村”的時(shí)代大背景下，中華民族將以怎樣的姿態(tài)參與世界合作與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于中華民族的語言文字、文化典籍、文學(xué)藝術(shù)、科技工藝、哲學(xué)宗教、倫理規(guī)范等豐厚遺產(chǎn)，如何繼承和創(chuàng)新使之進(jìn)一步光大輝煌，應(yīng)該是我們的立國之基和立人之本。這是一項(xiàng)關(guān)乎國家民族發(fā)展強(qiáng)大的根本性任務(wù)，高校責(zé)無旁貸?；诖耍诖髮W(xué)語文課程中滲透和強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就具有了極大的可行性。在大學(xué)生已經(jīng)基本具備獨(dú)立的分析和思考能力的前提下，與“中國文化概論”和思想政治理論課相比，“大學(xué)語文”是以具體的母語文本閱讀為主要學(xué)習(xí)形式。這就使得大學(xué)生可以通過有關(guān)中國哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、民俗等作品篇章的閱讀，來具體形象地感受和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　因?yàn)樽髌菲率侵腥A傳統(tǒng)文化的內(nèi)容載體，也是形象載體，教師的講授與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生便可以由感性到理性、由“點(diǎn)”及“面”地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重與博大，領(lǐng)悟其精髓。由于這個(gè)特點(diǎn)，“大學(xué)語文”便成為“中國文化概論”和思想政治理論課的前置性課程。也可以說，以具體作品篇章講授為主要教學(xué)形式的“大學(xué)語文”，與宏觀性把握的“中國文化概論”和斷面性講授的思想政治理論課一起，階梯式地構(gòu)成了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本課程群，其中，“大學(xué)語文”的重要性不言而喻。

　　二、在“大學(xué)語文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

　　按照習(xí)近平總書記的講話精神和教育部《綱要》的明確要求，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到高校相關(guān)課程體系中勢(shì)在必行，“大學(xué)語文”尤其要擔(dān)當(dāng)重任。但實(shí)際情況卻是，“大學(xué)語文”逐漸被邊緣化，既沒有思想政治理論課的某種權(quán)威地位，也沒有外語課程的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)實(shí)需求，處境越來越尷尬。若要改變這種不利現(xiàn)狀，就須牢固堅(jiān)定地確立“大學(xué)語文”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)中華民族精神的課程定位;同時(shí)，也要解決好課程自身建設(shè)層面的幾個(gè)主要問題。

　　(一)母語教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)成“大學(xué)語文”的本質(zhì)屬性是母語高等教育課程，應(yīng)該成為高等教育政策的制定者、各級(jí)高等教育機(jī)構(gòu)的管理者、大學(xué)教師等的共有理念。語言影響思想，語言就是思想本身。一個(gè)民族的集體意識(shí)、文化深層編碼，都蘊(yùn)涵在母語中。母語是構(gòu)成民族文化的最基本也是最重要的元素，母語里有文化的故鄉(xiāng)，母語就是祖國，母語承載著民族凝聚力。保護(hù)母語，是維系一個(gè)國家和民族文化安全的首選要件。換言之，漢語是世界上最古老、最獨(dú)特、最具生命力的語言系統(tǒng)之一，是中華民族身份的首要標(biāo)志，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接載體。著名詩人余光中曾說：“當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》?”這句話的理論內(nèi)涵是在表明：母語是民族文化認(rèn)同的基本符碼。因此，在我國當(dāng)下的高校課程體系建設(shè)中，怎樣強(qiáng)調(diào)母語教育都不過分。而“大學(xué)語文”，就是高校完善漢語母語教育的最佳課程平臺(tái)。漢語作為當(dāng)今世界上唯一的象形文字，是文化內(nèi)涵最為豐富的語言。從母語教育的角度看，漢語的形意特點(diǎn)使之具有工具性、文化性和審美性等多重屬性。其中，文化性是銜接工具性與審美性的橋梁和紐帶。漢語“說”與“寫”的表情達(dá)意功能要得到完美發(fā)揮，必須借助文化蘊(yùn)涵來融通工具與審美的語用效果。我們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)定一個(gè)人“有文化”或“沒文化”，主要依據(jù)是他的說(口語表達(dá))和寫(書面表達(dá))，意即所謂“漢語能力是人生的核心競(jìng)爭(zhēng)力”。所以，強(qiáng)化大學(xué)語文課程的母語教育性質(zhì)與學(xué)習(xí)效能，是提升中華民族母語水平、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、張揚(yáng)民族精神、提高國家軟實(shí)力和國民素質(zhì)的重要舉措。

　　(二)“大學(xué)語文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在《中國教育報(bào)》評(píng)選的2013年度中國高等教育10大熱點(diǎn)問題中，大學(xué)語文的問題位列第8，幾十年來關(guān)于大學(xué)語文課程的爭(zhēng)論仍在持續(xù)。同時(shí)，大學(xué)語文課程的邊緣化現(xiàn)狀也仍然是醒目的存在。之所以被“邊緣”，除了不具備或較少具備外語課和其他技能通識(shí)課的現(xiàn)實(shí)功利性之外，還有課程自身學(xué)科歸屬性的原因。根據(jù)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》，“大學(xué)語文”屬于教育學(xué)門類下的二級(jí)學(xué)科“課程與教學(xué)論”，和“大學(xué)體育”等課程同類。也就是說，與專業(yè)性的中文課程不同，“大學(xué)語文”在學(xué)科歸屬上已經(jīng)被“邊緣化”。這也成為大學(xué)語文課程定位模糊的主因。事實(shí)上，早在1986年，匡亞明、徐中玉等先生就呼吁大學(xué)語文應(yīng)成為獨(dú)立的學(xué)科。目前，“大學(xué)語文”學(xué)科化的條件已經(jīng)成熟。首先，根據(jù)習(xí)近平總書記的講話精神及國務(wù)院、教育部頒布的各項(xiàng)包括《綱要》在內(nèi)的法規(guī)性文件要求，大學(xué)語文課程與國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略密切相關(guān)，這是其他公共課沒有的課程優(yōu)勢(shì)。其次，母語高等教育是高校各個(gè)專業(yè)課程教育的基礎(chǔ)，提升母語教育的水平與質(zhì)量迫在眉睫，這是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。再次，自1938年中華民國教育部規(guī)定開設(shè)“大一國文”以來，迄今已近80年，“大學(xué)語文”可謂歷史悠久。雖然建國后一度停開，但課程建設(shè)的基本理念和構(gòu)架并沒有太多的變化。最后，大學(xué)語文課程已具備了相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍和較為豐富的研究成果，這是課程自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。如果能如“漢語國際教育”那樣成為獨(dú)立的學(xué)科，“大學(xué)語文”的教學(xué)地位就能獲得法理上的保證，其獨(dú)有的課程功能就可以得到全面發(fā)揮，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也更為便利和順暢。自然，關(guān)于大學(xué)語文課程的所有爭(zhēng)議與無奈，也會(huì)隨之消失。

　　(三)大學(xué)語文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“大學(xué)語文”，在教學(xué)理念、知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)能力和方法等方面對(duì)大學(xué)語文教師提出了新要求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主導(dǎo)群體，“大學(xué)語文”的師資隊(duì)伍建設(shè)是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)語文教師要具備深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳播傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，這是一個(gè)基本前提。在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，大語教師一要有良好的母語運(yùn)用能力，聽說讀寫的水平較高;二要有基本的專業(yè)背景，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等的某一方向有所長;三要專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)術(shù)視野開闊，有辯偽存真、去粗取精的理論判斷和分析能力。如近年來，某些學(xué)校包括高校教師讓學(xué)生穿“漢服”，對(duì)孔子像行跪拜禮的行為，實(shí)際上是在把中華傳統(tǒng)文化教育形式化、簡單化和粗鄙化?！皾h服”與“漢朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了學(xué)生也降低了傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)有水準(zhǔn)。在教學(xué)能力和方法上，大學(xué)語文教師首先要成為本課程理論與實(shí)踐的研究者，以研究促教學(xué)，會(huì)有力地提高教學(xué)的水平和層次。其次，教師不搞一言堂，既不能故弄玄虛，也要避免膚淺單調(diào)。應(yīng)以互動(dòng)式教學(xué)為主。以教材為依托，可以設(shè)計(jì)文化專題研討，也可組織經(jīng)典文本討論，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生自主研讀、探究的興趣與能力。同時(shí)，也要借助新媒體技術(shù)使教學(xué)手段豐富和多元。再次，教師必須改變傳統(tǒng)的考試方式，制訂以撰寫研究論文、讀書報(bào)告、調(diào)研報(bào)告等為主要形式的多元化考核原則。當(dāng)然，各個(gè)層次的高校因課程目標(biāo)的具體差異，會(huì)在教學(xué)方法的運(yùn)用上有所取舍，但無論怎樣，都不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。第四，大學(xué)語文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺(tái)。

　　1979年至今，已經(jīng)出版使用的大學(xué)語文教材近2　000種，其中影響最大的是徐中玉主編本、王步高主編本、夏中義主編本、溫儒敏主編本和陳洪主編本。這5種教材從內(nèi)容到體例都各具特色，對(duì)大學(xué)語文教材的完善和創(chuàng)新有一定的啟發(fā)意義和示范作用。但是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到教材中，還須在既有成績的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步更新教材編寫的理念、內(nèi)容和體例。在教材的編寫理念上，要明確大學(xué)語文絕不是中、小學(xué)語文教育在高等教育體系里的內(nèi)容延續(xù)，也不是文學(xué)專業(yè)知識(shí)對(duì)非中文專業(yè)學(xué)生的普及化，更不是單純的工具性技能的補(bǔ)償和提升，而是對(duì)基于母語教育的中華民族優(yōu)秀文化固本強(qiáng)基的系統(tǒng)工程。在教材的內(nèi)容選擇上，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，串連起不同時(shí)代、不同人文領(lǐng)域的經(jīng)典文本;也要精選不同國家和民族的代表性文化典籍。在此，世界性是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典性的對(duì)照和融通，能夠促進(jìn)學(xué)生由“學(xué)”到“思”、由“思”到“智”，以利于中華傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。在教材的體例設(shè)計(jì)上，宜采用以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為經(jīng)，以哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技、民俗等學(xué)科模塊為緯———經(jīng)緯縱橫的單元式體例，既利于顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向性，也體現(xiàn)開放性和系統(tǒng)性的教學(xué)資源格局。

　　總之，以《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為契機(jī)，大學(xué)語文課程建設(shè)理應(yīng)有新理念、新定位、新氣象。在中華民族努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新形勢(shì)下，“大學(xué)語文”任重而道遠(yuǎn)。