解析香港中學(xué)語(yǔ)文職業(yè)教育的成功原因

　　香港歷經(jīng)百年的滄桑巨變，已發(fā)展為聞名遐邇的“東方之珠”，它之所以能創(chuàng)造諸多“奇跡”，在于將發(fā)展教育、開(kāi)發(fā)人才始終放在首位。香港教育體系在中西文化的熏陶之下，已經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)特的頗具活力的體系。

　　筆者曾是廣東省“第五批赴港交流人員”，受聘于香港教育局語(yǔ)文教學(xué)支援組，在香港圣安當(dāng)女書(shū)院和福建中學(xué)(小西灣)兩所學(xué)校工作了一年，認(rèn)為香港語(yǔ)文教育有許多值得內(nèi)地學(xué)習(xí)、借鑒的地方，具體而言有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

　　一、包容性——博納古今，中西交融

　　香港文化的特質(zhì)之一就是包容性強(qiáng)，主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的兼收并蓄方面。這一地域獨(dú)特的社會(huì)文化背景，孕育了特色鮮明的“港式中文”，它是由“古”的文言、“土”的方言加上“新”的白話和“洋”的英文融合而成的。

　　2009年5月23日，筆者參加了香港大學(xué)教育學(xué)院中文教育研究中心舉行的“粵劇小豆苗——粵劇融合中國(guó)語(yǔ)文科新高中課程及評(píng)估計(jì)劃聯(lián)校匯報(bào)”活動(dòng)。當(dāng)日參加匯報(bào)的單位有十個(gè)，匯報(bào)的主要內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)交流，如《粵劇教學(xué)初體驗(yàn)》(香港教育者工作聯(lián)會(huì)黃楚村中學(xué))、《粵劇的念唱做打》(博愛(ài)醫(yī)院鄧佩瓊紀(jì)念中學(xué))、《〈帝女花〉教學(xué)》(將軍澳官立中學(xué))，還有小組朗誦、戲棚考察、簡(jiǎn)報(bào)展出、舞臺(tái)表演等。這些實(shí)驗(yàn)學(xué)校非常認(rèn)真，在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展了很多活動(dòng)，如改寫(xiě)歌詞和劇本結(jié)局，討論分析劇中人物性格等。有的學(xué)校還開(kāi)展課外活動(dòng)：觀戲、考察戲棚、粵劇進(jìn)校園等，其中博愛(ài)醫(yī)院鄧佩瓊紀(jì)念中學(xué)將《帝女花·香天》的歌詞唱腔用三個(gè)版本進(jìn)行表演。

　　《香夭》第一個(gè)版本(原創(chuàng))：“落花滿天蔽月光/借一杯附薦鳳臺(tái)上/帝女花帶淚上香/愿更喪生回謝爹娘/偷偷看/偷偷望/佢帶淚帶淚暗悲傷/我半帶驚惶怕駙馬惜鸞鳳配/不甘殉愛(ài)伴我臨泉壤/寸心盼望能合葬/鴛鴦侶相偎依/泉臺(tái)上再設(shè)新房/地府陰司里再覓那平陽(yáng)門(mén)巷。”

　　第二個(gè)是英文版(自譯)：Wind blow flowers to the sky: Wind blow flowers to the sky/Dark moon hanging way up hing/Let' s pray for our parents before we die/Though we have no time to say goodbye/Tell me why that you don' t smile/Don' t just kneel down/My princess please don' t cry/For our true love just like a dream/Let us fly to moon side by side.

　　第三個(gè)版本是自創(chuàng)《落街無(wú)錢(qián)買面包》：“落街無(wú)錢(qián)買面包/靠賒我又怕被人鬧/肚饑似只餓貓/受了饑寒/我開(kāi)聲喊/皆因肚中饑餓/我里面似系戰(zhàn)鼓敲/最衰平日結(jié)交埋一班損友任性來(lái)胡鬧。”

　　在眾多參加匯報(bào)演出的學(xué)校中有一所學(xué)校的做法最值得欣賞：十對(duì)“周世顯”與“長(zhǎng)平公主”同時(shí)登臺(tái)演出。

　　香港大學(xué)開(kāi)展這一課題的原因在于，粵劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏之一，是粵港文化中一個(gè)重要的積淀。粵劇以故事的形式，保存了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人、事、物的看法和價(jià)值觀念，又以地方戲曲的形式，保存了民間歌謠、舞蹈動(dòng)作等傳統(tǒng)美學(xué)元素。學(xué)生投入粵劇的學(xué)習(xí)、觀賞與演出，一方面能綜合語(yǔ)文、文學(xué)(詩(shī)歌與戲劇)、文化(大傳統(tǒng)與本地文化)的學(xué)習(xí)，另一方面也是讓粵劇得以薪火相傳的途徑。在教學(xué)中，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)了“風(fēng)花雪月”，學(xué)校又帶領(lǐng)學(xué)生去看香港民間的戲棚，到戲棚去體會(huì)民間文化的魅力。學(xué)生自創(chuàng)的英語(yǔ)、現(xiàn)代版本的唱詞又融合了時(shí)代元素。在筆者看來(lái)，粵劇這個(gè)“土包子”，能在香港這個(gè)“國(guó)際金融之都”有一席之地，表現(xiàn)了香港人對(duì)傳統(tǒng)文化的包容。香港文化博納古今、中西交融，在不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，自身也就具有了更強(qiáng)的生命力。

　　二、生活化——創(chuàng)設(shè)情境，激趣啟智

　　香港中學(xué)語(yǔ)文教材的一大特色是“題材生活化”，教材從寫(xiě)作、聆聽(tīng)、說(shuō)話及綜合運(yùn)用部分設(shè)計(jì)生活化情境，“讓學(xué)生在熟悉的情境中學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)能力。”

　　建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，“為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好地理解，他們必須積極主動(dòng)地參與到自我發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)中;他們必須用當(dāng)前已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐新的信息，并且在新的信息與舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不一致的情況下，解決這些矛盾與差異。”眾所周知，語(yǔ)文源于生活，又服務(wù)于生活。香港語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，選取與學(xué)生生活聯(lián)系密切、學(xué)生感興趣的素材作為教學(xué)題材，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)相應(yīng)內(nèi)容的策略與機(jī)智。香港學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，十幾年的訓(xùn)練(香港學(xué)校都是小班制)，練就了自然沉著、大膽得體的表達(dá)本領(lǐng)。

　　三、實(shí)用性——立足當(dāng)下，放眼未來(lái)

　　香港語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的工具性，即實(shí)用性，從香港教材編選上便可窺一斑。在筆者看來(lái)，香港教材的特點(diǎn)有如下可以提及的：

　　香港教材更注重實(shí)用性，如在教材中會(huì)教授學(xué)生作筆記的方法——分欄記錄法。分欄記錄，可使手部橫移的幅度收窄，因而提高書(shū)寫(xiě)的速度。一般而言，最多分為三欄，否則書(shū)寫(xiě)時(shí)便要頻頻換行。分了欄，可以提醒自己盡量用短句及點(diǎn)列的方式記下重要的內(nèi)容。就如何讀報(bào)紙，教材中也介紹了選擇報(bào)紙和閱讀報(bào)紙的方法。

　　由表1可知：香港把語(yǔ)文的教學(xué)范疇定位在9個(gè)方面，就是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、文學(xué)、中華文化、品德情意、思維、語(yǔ)文自學(xué)，可以說(shuō)是多元化的語(yǔ)文教學(xué)。它以“讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)為主導(dǎo)，帶動(dòng)其他的學(xué)習(xí)范疇”。學(xué)生在“讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)”能力的訓(xùn)練過(guò)程中，吸收語(yǔ)言文字中的“文學(xué)、中華文化、品德情意”成分，并提高“思維和語(yǔ)文自學(xué)”的能力，因此香港中學(xué)語(yǔ)文能力的訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，正如香港語(yǔ)文教育專家何文勝所說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)是在訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力過(guò)程中學(xué)習(xí)一些品德情意，能力是工具性，品德等是人文性，這樣就能做到工具性與人文性的統(tǒng)一。”實(shí)際上是突出工具性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)。由表2我們也看到，香港語(yǔ)文作文教學(xué)有量有序，比較規(guī)范，科學(xué)性強(qiáng)，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)用文的寫(xiě)作，這主要是著眼于學(xué)生今后的工作實(shí)際。

　　四、批判性——養(yǎng)學(xué)于思，意寓創(chuàng)新

　　香港社會(huì)注重人的創(chuàng)造力，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在教育方面表現(xiàn)亦然。如朗文版教材編寫(xiě)方針第5點(diǎn)就是“訓(xùn)練思維，并培養(yǎng)協(xié)作、溝通、創(chuàng)造、批判性思考、運(yùn)用資訊科技、運(yùn)算、解決問(wèn)題、自我管理和研習(xí)等共通能力”。此外在語(yǔ)文運(yùn)用方面，也特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意空間——從篇章內(nèi)容引申設(shè)計(jì)有趣的創(chuàng)意思考活動(dòng)，培養(yǎng)思考和創(chuàng)造能力”。教材注意學(xué)生思維的培養(yǎng)，如表1每一個(gè)單元強(qiáng)調(diào)思維能力的培養(yǎng)：創(chuàng)造性思考能力、批判性思考能力。語(yǔ)文課文練習(xí)題也有體現(xiàn)，如我們熟悉的《桃花源記》(啟思版)的課后練習(xí)：試比較《桃花源記》和下引的一段《道德經(jīng)》(老子)，然后回答問(wèn)題。(1)桃花源居民“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”的生活方式和老子所倡導(dǎo)的“鄰國(guó)相望……民至老死不相往來(lái)”的生活方式有什么不同之處?(2)試寫(xiě)出上面一段《道德經(jīng)》的主旨：通過(guò)描述________農(nóng)村生活，表達(dá)甘于________、安于________的生活主張(填空題)。(3)你認(rèn)為老子向往的生活和《桃花源記》所描述的生活有什么相近之處?在單元文化剪影《“桃花源”的文化意蘊(yùn)》欄目中，解釋了“桃花源”的內(nèi)涵，并與西方“烏托邦”進(jìn)行了比較。這些練習(xí)題，將陶淵明的“桃花源”與老子的“小國(guó)寡民”、西方的“烏托邦”全部涵蓋，采用比較的方法，達(dá)成了“增進(jìn)知識(shí)能力，要求有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和反思，及反思能力”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。正如韓國(guó)高麗大學(xué)校長(zhǎng)李基秀所說(shuō)：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造性，很大程度上要看這個(gè)人是否能從多角度思考問(wèn)題。”

　　在香港學(xué)校，教師經(jīng)常向?qū)W生灌輸?shù)囊痪湓捑褪?ldquo;世界講創(chuàng)意”。在他們平時(shí)的教學(xué)中也注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。隨著內(nèi)地與香港教育界日益頻繁的交流，香港教師在內(nèi)地聽(tīng)課后，對(duì)我們內(nèi)地學(xué)生在課堂上洋洋灑灑的發(fā)言大加贊賞，但對(duì)內(nèi)地學(xué)生照搬教輔資料，沒(méi)有個(gè)人獨(dú)到見(jiàn)解的發(fā)言頗有微詞。

　　近幾年因內(nèi)地高考狀元放棄無(wú)數(shù)學(xué)子魂?duì)繅?mèng)繞的清華、北大而投奔香港的一些大學(xué)，引發(fā)網(wǎng)民熱議內(nèi)地教育，有的直指要害?？鬃釉?ldquo;見(jiàn)賢思齊”，雖說(shuō)內(nèi)地的語(yǔ)文教育有幾千年的歷史，但面對(duì)今天不盡人意的教育結(jié)果，應(yīng)該好好反思，學(xué)習(xí)借鑒香港的經(jīng)驗(yàn)。