摘要：21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)高校英語(yǔ)翻譯教學(xué)提出了更高 的要求，而目前的英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式過于陳舊，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求脫節(jié)，培養(yǎng)的人才無法 滿足信息時(shí)代與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的需求。通過分析目前英語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)的不足，試圖借鑒建 構(gòu)主義教學(xué)理論探索翻譯教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,以期達(dá)到改革翻譯課的教學(xué)，增強(qiáng)實(shí)際教學(xué)效果 ，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)的目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;翻譯教學(xué);改革
　　 高校本科英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱中明確指出，高校英語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“培養(yǎng)具有扎實(shí) 的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、 軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合英語(yǔ)人才”［１］。將翻譯教 學(xué)放在培養(yǎng)目標(biāo)的首位充分體現(xiàn)了翻譯教學(xué)的重要性和我國(guó)對(duì)翻譯人才需求的迫切性。而傳 統(tǒng)的翻譯教學(xué)通常以教師為中心，課堂上多以教師講授為主，忽略學(xué)生的思維過程，束縛學(xué) 生學(xué)習(xí)翻譯的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出的人才與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。大多數(shù)翻譯教師已經(jīng)意 識(shí)到目前存在的問題，但對(duì)于如何進(jìn)行課堂改革感到茫然，不知從何著手。與此同時(shí)，隨著 多媒體、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和終生教育理念的流傳，許多學(xué)者和教師發(fā)現(xiàn)源于認(rèn)知心理學(xué)的 建構(gòu)主義對(duì)解決我國(guó)翻譯教學(xué)中的問題頗具針對(duì)性，開始紛紛把它引入自身領(lǐng)域，改革傳統(tǒng) 教學(xué)的不足，并取得了一定效果。
　　一、建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵
　　建構(gòu)主義理論繁多，大致可歸納為兩種基本觀點(diǎn)：認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義，最具影響 的人物分別是簡(jiǎn)•皮亞杰(Jean Piaget)和列夫•維果斯基(Vygotsky)。建構(gòu)主義認(rèn)為，教 師作為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的合作者，應(yīng)引發(fā)并適應(yīng)學(xué)生的觀點(diǎn)（包括錯(cuò)誤觀念），教師應(yīng)參與學(xué) 生開放性研究，引導(dǎo)學(xué)生掌握真正的研究方法和步驟，并參與其中［２］。建構(gòu)主義 理論強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過程是教師和學(xué)生對(duì)世界的意義進(jìn)行合作性建設(shè)的過程。建構(gòu)主義的教學(xué)模 式應(yīng)以學(xué)生為中心，整個(gè)教學(xué)過程中教師起組織者和指導(dǎo)者的作用，提倡交往互動(dòng)式教學(xué)， 反對(duì)傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式。教師應(yīng)是管理者、幫助者與合作者，而不是知識(shí)的灌 輸者，學(xué)生才是知識(shí)主動(dòng)構(gòu)建者，而不是被動(dòng)的接收者。
　　建構(gòu)主義還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)使用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇伯爾（Da vid P．Ausubel）也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。他認(rèn)為，有意義的學(xué)習(xí)就是把新 知識(shí)和原有知識(shí)聯(lián)系起來，將新知識(shí)納入學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。因此，如果學(xué)生自己 不主動(dòng)學(xué)習(xí)，不主動(dòng)建構(gòu)，教師是很難將知識(shí)傳遞給學(xué)生的。建構(gòu)的關(guān)鍵在于學(xué)生憑借原有 的知識(shí)結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)教師傳授的各種知識(shí)，并把其轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。這與傳統(tǒng)教學(xué)中 教師可以通過講解把知識(shí)直接輸送給學(xué)生的觀點(diǎn)是截然相反的。
　　建構(gòu)主義理論還強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)，自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，并要求將這種自主學(xué)習(xí) 與基于情境的合作式學(xué)習(xí)，問題解決的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，因此特別有利于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新意 識(shí)、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”［３］。另外，學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己知識(shí)的過程是在特 定的情境下進(jìn)行的。傳統(tǒng)教學(xué)觀脫離具體情境的學(xué)習(xí)導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)習(xí)僵化，不能將其所學(xué) 靈活運(yùn)用于實(shí)踐進(jìn)而解決現(xiàn)實(shí)問題。建構(gòu)主義認(rèn)為，情境是具體的、千變?nèi)f化的，學(xué)習(xí)者對(duì) 知識(shí)的建構(gòu)是生動(dòng)的、有情境性的，這種通過具體情境的知識(shí)獲得才能達(dá)到真正意義上的 知識(shí)建構(gòu)。建構(gòu)主義提倡情境性教學(xué)，“學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，最 好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)”［４］。