陶行知教育思想淺析論文篇二

　　《陶行知成人教育思想研究》

　　摘 要:陶行知提出了平民性、終身性、全面性和主體性等成人教育思想。研究和借鑒陶行知成人教育思想對于當(dāng)前成人教育改革和未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞:陶行知;成人教育思想

　　陶行知是我國近代教育史上最富聲譽(yù)和影響的偉大的人民教育家之一。他關(guān)于成人教育思想、理論和實(shí)踐是其教育思想體系中的一個十分重要的組成部分。在21世紀(jì)初期，結(jié)合時代發(fā)展的特點(diǎn)探討陶行知的成人教育思想，研究陶行知在中國教育史上的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)和發(fā)展陶行知的成人教育理論，對于建立和完善有中國特色的成人教育體系、促進(jìn)成人教育事業(yè)的改革和發(fā)展具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　一、成人教育的對象：平民性

　　文明的社會是公平的社會，平等的社會。沒有教育機(jī)會的均等，就談不上社會的公平。平民教育是改造社會的出發(fā)點(diǎn)，利用平民教育可以“打通”貧富、貴賤等“橫階級”與三教九流七十二行“縱階級”的關(guān)系，“用四通八達(dá)的教育來制造四通八達(dá)的社會”。陶行知批評所處時代教育的弊端時說：“中國現(xiàn)在受教育有三樁不平均的地方：(一)婦女教育;(二)鄉(xiāng)村教育;(三)老人教育”。提倡并大力組織平民教育運(yùn)動、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動、小先生掃盲運(yùn)動、科學(xué)下嫁運(yùn)動、師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動等。他滿腔熱情地南下北上，先后到南京、上海、北京、安徽、江西、湖北、山東、河南、河北、察哈爾等地宣傳、推動平民教育運(yùn)動。他處處接觸貧苦勞動大眾和社會各界人士，在街道、工廠、商店、機(jī)關(guān)、兵營、監(jiān)獄、寺院、蒙古包發(fā)起組織平民讀書處和平民學(xué)校。他穿上中式棉襖、布棉套褲，戴一頂西瓜小帽，和老媽子、洋車夫、小攤商、店員等勞苦人民交談，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。“科學(xué)知識，要變得像空氣、日光一樣的普遍，要為工人、農(nóng)民、窮苦的老媽子和小孩子所共同擁有”“要救中華民族，必須民族具備科學(xué)的本領(lǐng)，成為科學(xué)的民族，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，而生存于現(xiàn)代世界”“要把平民教育輸入到軍隊(duì)里、慈堂里、工廠里、監(jiān)牢里、尼姑庵里、濟(jì)良所里。我們要叫黑暗的地方大放光明。”中國是農(nóng)業(yè)國，“農(nóng)民占全國人口總數(shù)的百分之八十五，這就是說，全國有三萬萬四千萬人民住在鄉(xiāng)村里，所以鄉(xiāng)村教育是遠(yuǎn)東一種偉大的現(xiàn)象。凡關(guān)心世界問題的人們，決不至忽略這種的大問題――無論辦得好不好，中國的鄉(xiāng)村教育關(guān)系全世界五分之一的人民。”“中國的根本問題便是中國鄉(xiāng)村教育之根本改造”。因此，中國的鄉(xiāng)村問題不能得到解決，鄉(xiāng)村不能真正繁榮，中國現(xiàn)代化也就不可能實(shí)現(xiàn)。“鄉(xiāng)村教育關(guān)系到三萬萬四千萬人民之幸福!辦得好，能叫農(nóng)民上天堂;辦得不好，能叫農(nóng)民下苦獄”。他認(rèn)為通過“工學(xué)團(tuán)”這樣的教育組織形式，“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”“可以使鄉(xiāng)村變成富有生活力的新細(xì)胞。”他指出，創(chuàng)造新中國之先決條件在培養(yǎng)好的民眾，繼續(xù)不斷地向新知識追求。只有使國民整體素質(zhì)得到提高，才能建設(shè)、發(fā)展新中國。陶行知認(rèn)為，普及教育的最大使命就是把現(xiàn)代文明的鑰匙――活用的文字符號和求進(jìn)的科學(xué)方法，從少數(shù)人手中拿出來交給大眾，使大眾做一個現(xiàn)代人。因?yàn)楹脤W(xué)的民眾才有思想。“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’。”

　　二、成人教育的過程：終身性

　　終身教育是人的全程教育。唯有終身教育，才能使社會真正成為大學(xué)校，變成學(xué)習(xí)社會。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知就預(yù)言二十世紀(jì)的世界是科學(xué)的世界，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將把人類帶入一個知識化的社會，學(xué)習(xí)將與整個社會生活融為一體。20世紀(jì)40年代，他又將這一認(rèn)識概括為終生教育的重要特點(diǎn)：“學(xué)習(xí)為生活;生活為學(xué)習(xí)。”陶行知認(rèn)為,“一個人有整個的生活，才可得整個的教育，”教育縱及終生，與生俱來，與生同去，“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”;教育橫擴(kuò)社會整體的一切方面，“社會一切事業(yè)皆胎息于教育。”“終生教育，培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，個人就能終生進(jìn)步不斷”。“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心。我們對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是：活到老，做到老，學(xué)到老。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷地前進(jìn)，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進(jìn)，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為時代的落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。“要把教育、知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸”。他主張，國家和社會一方面要通過立法強(qiáng)迫國民讀書，另一方面要通過立法強(qiáng)迫各級政府和社會有關(guān)部門舉辦各類學(xué)校，對各類國家官員升職根據(jù)其所負(fù)責(zé)教育的事項(xiàng)實(shí)行教育“考成”。

　　三、成人教育的目標(biāo)：全面性

　　確立教育培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格是終身教育的首要問題。在這個問題上，陶行知主張教育要堅(jiān)持“全部發(fā)育”原則，“身體和精神，要全體顧到，不可偏于一面”，使人得到物質(zhì)利益和精神利益的統(tǒng)一、道德價值和知識價值的統(tǒng)一。認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)具有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神”的人。“教育家所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。“千教萬教，教人求真”“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”“心、腦、手并用。學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合。健康、科學(xué)、勞動、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活。”“用教育的力量，來順民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片”，人民大眾既要生活富裕，又要精神健康向上。他認(rèn)為，教育的內(nèi)容有四個方面：“一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必之知識技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。”總之，陶行知要求受教育者做一個完整的人，在“真善美”“知情意”“智仁勇”等方面和諧發(fā)展。“道德是做人的根本，根本壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”陶行知認(rèn)為，民主共和國是中國必然的趨勢，建立民有、民治、民享的政府，是中國社會的前途。而這一切必須靠教育來實(shí)現(xiàn)，“教育實(shí)建設(shè)共和國最要之手續(xù)，舍教育則共和之險不可避，共和國不可建，即建亦必終歸劣敗。”1918年11月，陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中指出：“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需要皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等。”“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有兩種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是;二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。”

　　四、成人學(xué)員的地位：主體性

　　成人教育必須以主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。陶行知指出，要培養(yǎng)具有改造社會精神的活的靈魂的人。“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。它要運(yùn)用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學(xué)員的活本領(lǐng)，征服自然改造社會的活本領(lǐng)。它其實(shí)要叫學(xué)員在征服自然改造社會上去運(yùn)用環(huán)境的活勢力，以培植它自己的活本領(lǐng)”。陶行知提出他的生活教育是“人中人”教育，是“主人”教育。“他不教人升官發(fā)財(cái)，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人”，進(jìn)而“做國家的主人做世界的主人”。這些主人必須具有“康健的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會的精神”“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造，更要把他們的一雙手解放開來，使他們?yōu)樽约荷瑸樯鐣?，為民族生?rdquo;，在意識深處喚起一種對新生活方式和更高精神世界的渴望和追求，以自尊、自立、自強(qiáng)對自己和社會負(fù)責(zé)。“教學(xué)做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實(shí)際生活:教學(xué)做都要在‘必有事焉，上用功”。教學(xué)做既是教學(xué)法，也是生活法，教學(xué)就像生活一樣，強(qiáng)調(diào)個體的參與。他主張學(xué)校的一切活動都由學(xué)員來承擔(dān);在下學(xué)團(tuán)，其主體也是真農(nóng)人，這種育人方法有助于培養(yǎng)學(xué)員的主體能力，發(fā)揚(yáng)他們獨(dú)立自主的精神。主體意識和主體能力只有在實(shí)踐活動中才能得以提高，學(xué)員也只有在認(rèn)識世界改造世界過程中，才逐步地認(rèn)識自己，提高自己。因此必須給學(xué)員提供獨(dú)立“做”的機(jī)會才能提高他們的主體性。陶行知對“六大解放”有一個總結(jié)性的表述：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí);解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通;解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行頭腦的命令，動手向前開辟;解放嘴，使大家可以享受言論自由，擺龍門陣，談人、談心、談出真理來;解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會去尋覓豐富的食糧;解放時間，把人民和小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，想想問題，談?wù)剣拢纯慈?，干點(diǎn)于老百姓有益的事，還要有空玩玩才算是有點(diǎn)做人的味道。”

　　總之，陶行知成人教育思想豐富而又深刻，我們要結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行挖掘和梳理，并弘揚(yáng)和發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.42.

　　[2]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1994.49.

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