有關(guān)現(xiàn)代教育觀的論文(2)
有關(guān)現(xiàn)代教育觀的論文篇二
《佛教教育理念對現(xiàn)代教育觀的幾點啟示》
摘 要：佛教教育的本質(zhì)觀是以人為本，佛教教育系統(tǒng)針對受教育的對象，為了達到指定的目標，提出一些特殊的具有適應(yīng)性的教育方法和教育觀念。本文從教育和教育學的角度來觀照佛教思想，總結(jié)出一些典型的佛教教育理念，以豐富現(xiàn)代教育觀和教育方法。
關(guān)鍵詞：佛教 教育理念 現(xiàn)代教育觀
教育產(chǎn)業(yè)的特殊性主要表現(xiàn)在：首先，教育所要加工的對象是人，并且根據(jù)終身教育的理念，教育培養(yǎng)人的過程需要花費一輩子的時間;其次，教育環(huán)境的多樣化;最后，教育產(chǎn)業(yè)所要依附的工具是人，即教師。教育產(chǎn)出的“工藝品”也很特別，有相當?shù)姆€(wěn)定性。教育是塑造一個國家美好形象的重要途徑，透過教育能清楚地映現(xiàn)一個國家的文化與文明。
經(jīng)過兩千五百余年的存在和發(fā)展，佛教已成為創(chuàng)造世界文化文明多樣性的重要組成部分。作為世界三大宗教之一的佛教承擔著為人類將來文化文明奠定堅固基礎(chǔ)的重任。本文從教育和教育學的角度來觀照佛教思想，總結(jié)出一些典型的佛教教育理念。
1 佛教教育的目標
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼是一位思想家、社會革命家，同時他也是一位偉大的師范家。佛陀以自己的身教(行為)、口教(講說)和意教(思想)等教育方式，給眾生指出了達到徹底覺悟解脫的道路。
佛教教育分成三個層次：為人的教育，僧侶的教育與成佛的教育。本文只提及到佛教教育的第一個層次，即為人的教育。修養(yǎng)“成人”的過程其實也就是修成佛的過程，如太虛大師1936年作《真現(xiàn)實頌》說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實”。“人成即佛成”是大乘佛法實踐的第一步，完成完善的人格，達到人格高尚的地步，以使世間受其教化。所以大乘佛法的第一步，是集中人間一切道德的升華。
無論在任何層次修學，佛教的教育都需要使人獲得全面發(fā)展，即內(nèi)在發(fā)展和外在發(fā)展都要兼顧。內(nèi)在發(fā)展是明了自己，完善自己的人格;外在發(fā)展是對涉及生活環(huán)境、社會環(huán)境的知識和科學等的掌握、理解以及應(yīng)用。如果世俗教育的目標是偏于培養(yǎng)出有能力把握社會的規(guī)律、探索并開拓自然的人，初始階段以滿足個人的需求為目標，更進一步則是為了服務(wù)人類。不言而喻，佛教的教育首先是著重培養(yǎng)個人的內(nèi)心。要想成為社會中的人才，前提是培養(yǎng)個人良好的品德。佛教教育之目標是培養(yǎng)出懂得審視自己的人，這個人要善良、要自信、要艱苦奮斗、要自我約束，更重要的是要敢于承擔責任。雖然在程度和層次上高低不同，但是這個人品質(zhì)所要達到的終極目標是：在修行成佛的路上，達到徹底的覺悟和解脫，要自我警醒，才能自利(自度)，然后幫助他人(度他)。
由此我們可以看出，佛教的教育目標是想讓眾生轉(zhuǎn)化心靈的意識，是脫離惡法成就善法，所以佛教教育是很生動、很積極的教育方式。
2 佛教教育的本質(zhì)理念
與世學相同，佛教教育以人為本。因為，只有人才有文化，也就是說之有人才有需要和接受教育的可能。人本的佛教，就是要以人為本，關(guān)懷人生、發(fā)達人生、凈化人生，著眼于現(xiàn)實人生當下煩惱的淡化、智慧的增加、道德的提升、生活的改善，從而達至人生的解脫。珍視人生，這其實是佛教的本義。佛教教育主要是為了喚醒、啟發(fā)與激勵個人發(fā)展的三個方面：智慧、情識和體質(zhì)。體質(zhì)是基礎(chǔ)，佛教教育在特別注重智慧培養(yǎng)的同時，不停止于個人的見識與情識的增長。教育就是教育者(教師)與受教育者(學生)互動的過程。在教育系統(tǒng)中，這兩個要素是密切聯(lián)系，不能分開的，所以佛教教育在教學的過程中也特別重視教師的角色。在《溈山警策文》中有說：“豈不見倚松之葛上聳千尋”。①所以，學識，經(jīng)驗比自己多的人，會讓自己受益終身。佛典中有時將教師稱為“善知識”，“善知識”猶如月亮為迷路者當燈塔。由此可見教師的角色是非常重要，為人師表必須應(yīng)當具備智慧和品德。
3 教育學視角下的佛教教育方法和教育理念
教育方法是教育者和受教育者互動過程中所采用的方法、方式和手段，目的是創(chuàng)造出的產(chǎn)品與已制定的目標相應(yīng)。如上所述教育是一種特別的工藝，因為從進來的原料、加工所用的工具以及產(chǎn)出的工藝品都是人。不同文化背景對人本質(zhì)的界定是不同的。
儒家倡導“人之初性本善”。②儒家學派的代表人物孟子認為人與動物的區(qū)別是生來就有的，人性的趨善是由人的內(nèi)在本質(zhì)決定的。由于生活風俗習慣、生活環(huán)境的不同使得人與人之間有善和不善的差別，所以儒家的教育觀點是主張找回、啟發(fā)以及培養(yǎng)那個本有的善性，學習就是找回本來的善性。法家認為“人之初性本惡”，③從“好利惡害”的人性觀出發(fā)，認為“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避”，故從教育上要采取“信賞必罰”的方法，以達到人安其守的目的。法家看重法治教育，倡導“以法為教”的思想。道家認為人的本性天真無私，但由于學習、讀書、教育管理過度而使社會失序，產(chǎn)生糾紛。所以最好的教育是無為，是順應(yīng)對象的自然本性，不要對學生過于壓抑，束縛。
佛教崇尚業(yè)報因果，堅信良善的行為將會帶來良善的結(jié)果，惡劣的行為會帶來不愉快及痛苦的結(jié)果。佛教的種子“業(yè)”是由自己所創(chuàng)造的，其中有善和不善的種子。因此，佛教能帶給人們信心，運用自己的智慧，阻止和斷除一些不善法，培養(yǎng)增長本有的善因，并為了將來解脫道路上所得的果報，而于現(xiàn)在種下善因的種子。
佛教教育系統(tǒng)針對受教育的對象，為了達到指定的目標，提出一些特殊的具有適應(yīng)性的教育理念：
第一，具有“契機”精神的教育觀點。即使在同一個班級，教育對象也有程度、品行、條件、環(huán)境、特長、志向等方面的不同。所以，說到底教育是對個人的教育而不是對集體的教育，因材施教，針對具體的對象應(yīng)當有具體的方法。如《佛本行集經(jīng)》卷39〈43教化兵將品〉中說：“決斷于他疑惑心，隨機逐情為說法。”④依照佛法契理契機的契機原則，以佛法適應(yīng)現(xiàn)代的思想潮流以及將來的趨勢，在一個區(qū)域之中，一個時代里面，適應(yīng)其現(xiàn)在和將來的生活，則產(chǎn)生一種新的意義，這便是“契機”之意。根據(jù)佛法的真理，去適應(yīng)時代性的轉(zhuǎn)移，適應(yīng)不同人的轉(zhuǎn)移，隨時代和人的發(fā)展以發(fā)揚佛法的教化作用。從佛教教育的角度來看，佛教術(shù)語有84000法門(方法、方式)，可以為84000項有不同根機、業(yè)力的教育對象選擇適應(yīng)性的方法。
第二，自我審視理論和實踐創(chuàng)新的教育觀點。佛教教育的主要目標不止是給學者傳授知識，而且還要啟發(fā)、增長個人的智慧，以了解自己的不足并積極完善，以促使其有能力、有自信承擔個人和社會的責任。佛教教育就是聞、思、修三種方式統(tǒng)一、同時操作的過程。聞，是領(lǐng)會外界所傳入的知識;思，是深思熟慮從聞中領(lǐng)會到的知識;修，是踐行、檢驗，將知識見識轉(zhuǎn)化成智慧，唯有這種智慧才能帶給人們實踐中的創(chuàng)造能力。此種辯證觀點徹底地批判教育系統(tǒng)中既存的執(zhí)著、保守態(tài)度。在《阿含經(jīng)》中佛陀提出“船筏譬喻”，清楚地表明佛教教育的觀點是批判執(zhí)著，提高“契機”精神，在教育實踐中創(chuàng)新。該經(jīng)中提到：“我所說法，猶如船筏，方便渡河，已到彼岸，應(yīng)舍船筏，不應(yīng)作是念，我今不舍此筏，持用自隨。”⑤依這種理念透視當代佛教，不僅能釋然于“革新”與“保守”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的困惑，而且能擺脫種種悲觀情緒，獲得既沉著堅毅又進取無礙的心態(tài)。
第三，自主、獨立的教育觀點。佛教認為個人的智慧是可以靠自己的努力獲得的，人們有自信在這一生可以得到覺悟解脫。教育的目標是建立個人的信心和智能，破除內(nèi)在與外在的一些束縛，培養(yǎng)“無貪”(三善根之首，明了自己對于貪心所起的欲望會成為社會貪污之弊難，所以能夠自我約束)、“無瞋”(遇到不如意、不講理的事，心仍能夠忍受，保持心平氣和之境，不生氣，不罵人，寬容大度)、“無癡”(對一切事理之真假是非，都能夠明了透徹，洞悉真相)之心。
第四，教育環(huán)境的社會化。人是社會各種關(guān)系的綜合，所以教育環(huán)境不僅僅只有學校，而且要涉及到人類所生活的所有環(huán)境。如今，現(xiàn)代教育學在教育管理的過程中，注重社會工作管理，教育環(huán)境已經(jīng)涉及到學校、家庭與社會的合作，其實很久之前，佛教的諸古德已經(jīng)用簡單而深刻的方式來提出此觀點，所謂“第一在家修，第二在市修，第三在寺院修”。這句話聽起來好像有一、二、三等級別或家庭、社會與寺院三個層次的區(qū)分，其實不然，它是表明教育環(huán)境的社會化，即家庭、學校、社會之間有相互合作聯(lián)系的綜合性。如今，各個國家對社會教育工作管理的重視，也證實了教育環(huán)境的綜合性能為教育帶來更為顯著的效果。
人本的佛教高揚覺悟人生、奉獻人生的主題，以之啟迪、攝受現(xiàn)代人，覺悟人生是智慧解脫，奉獻人生是慈悲為懷。經(jīng)過2500多年的發(fā)展，佛教的教育觀點直到現(xiàn)在仍然保持其真實可靠的價值，從教育學的觀點來看，研究和運用佛教教育理念具有創(chuàng)新性和可行性，它可以為我們的教育事業(yè)提供源源不斷的啟示。
參考文獻
[1] (東晉)瞿曇僧伽提婆譯.中阿含經(jīng).大正藏.冊01.來源：Chinese Buddhist Electronic Text Association(中國電子佛教協(xié)會) Chinese Electronic Tripitaka(大藏經(jīng)) Collection Version April 2011.
[2] (東晉)瞿曇僧伽提婆譯.增壹阿含經(jīng).大正藏.冊02.來源同上.
[3] (隋)阇那崛多譯.佛本行集經(jīng).大正藏.冊03.來源同上.
[4] (明)如巹續(xù)集.緇門警訓.大正藏.冊48.來源同上.
[5] 吳志宏，馮大鳴，魏志春.新編教育管理學.第2版[M].上海：華東師范大學出版社，2000.
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