近代史人物曾國藩論文(2)
近代史人物曾國藩論文
近代史人物曾國藩論文篇二
《曾國藩理學(xué)思想探析》
摘要：曾國藩在理學(xué)方面取得了令人矚目的成就，他突破傳統(tǒng)理學(xué)的束縛，體現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。一、提倡漢宋交融，調(diào)和二者矛盾;二、“義理經(jīng)世之學(xué)”;三、闡發(fā)禮學(xué)與理學(xué)的關(guān)系。曾國藩的努力為理學(xué)史的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：曾國藩 理學(xué) 漢學(xué) 經(jīng)世 禮學(xué)
湖南湘鄉(xiāng)曾國藩(1811～1872年)，字滌生。他生活在中國清朝的中后期，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治4個朝代。當(dāng)時正處于清朝從強(qiáng)盛逐漸衰落的拐角點(diǎn)，這個昔日不可一世的帝國正面臨著轟然倒塌的危險。在這種艱難的歲月中，也不乏曾國藩這樣的仁人志士。“時勢造英雄”，苦難中曾國藩不忘修身養(yǎng)性、以求上進(jìn)。他27歲中進(jìn)士，之后，就如芝麻開花一樣連連晉級，歷任翰林院檢討、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎、禮部右侍郎，又通兼兵、工、刑、吏各部侍郎、兩江總督等職。曾國藩在中國近代史上留下了濃重的一筆，清皇帝給他的謚號為“曾文正公”。
曾國藩曾經(jīng)被人推許為繼孔子、朱熹之后再度復(fù)興儒學(xué)的圣哲。在儒學(xué)諸多方面的學(xué)術(shù)趨向，他畢生研究和服膺的是理學(xué)，并取得了不菲的成績。曾國藩是晚清時期的理學(xué)名儒，有“一代儒宗”的美名。曾國藩的理學(xué)突破了傳統(tǒng)理學(xué)狹窄范圍，開創(chuàng)了理學(xué)新篇章。以下是關(guān)于曾國藩理學(xué)的特點(diǎn)的淺析。
一、提倡漢宋交融，調(diào)和二者矛盾
漢學(xué)又稱為樸學(xué)，指漢儒考據(jù)訓(xùn)詁的學(xué)問，是與宋學(xué)相對的儒學(xué)流派。漢學(xué)以儒家經(jīng)典作為說經(jīng)者的對象，為經(jīng)書中的名物、制度作注釋，它與以星、理解經(jīng)的宋學(xué)迥然不同。清代中葉之后，漢學(xué)和宋學(xué)各鑄壁壘，長期對峙并相互攻訐，“黨同妒真，判若水火”。
曾國藩以理學(xué)為自己言行的依歸和標(biāo)準(zhǔn)，但是卻“不廢漢學(xué)”，對于漢宋之爭采取超然態(tài)度。他反復(fù)指出:宋學(xué)在孔門為德行之科,漢學(xué)在孔門為文學(xué)之科。“言道則宋師為大”“言藝則漢師為勤”，各有短長[1](P250)在平息漢學(xué)與宋學(xué)爭論的基礎(chǔ)上，曾國藩力圖求得二者的融會貫通。比如他對“實(shí)事求是”的闡釋：關(guān)于“實(shí)事求是”，較早見于《漢書•景十三王傳》，說河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。清代初葉，顧炎武把實(shí)事求是作為一種學(xué)風(fēng)大加倡導(dǎo),強(qiáng)調(diào)從客觀事實(shí)中探究出隱含的真理規(guī)律，而不能空口無憑、信口開河。“即物窮理”是程朱理學(xué)的命題，這種“即物”更多的是一種內(nèi)在的道德訴求，即認(rèn)識客觀實(shí)物應(yīng)該服務(wù)于既定的道德倫理。不過，這種客觀和主觀間的區(qū)別在清中葉以后發(fā)生了變化。漢學(xué)家從顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”、黃宗羲“學(xué)者必先窮經(jīng)”等命題中，剝離出“惟經(jīng)”、“惟古”的內(nèi)容，從而使得對于古經(jīng)書的考據(jù)代替了對“實(shí)事”的探索，所求之“是”，或者變成了瑣碎的“是”與“非”，或者變成了圣經(jīng)中所蘊(yùn)含的“大義”，就后者而言，經(jīng)學(xué)“大義”與理學(xué)的“義理”并無本質(zhì)性區(qū)別。曾國藩把朱熹的“即物窮理”說與顧炎武的“實(shí)事求是”說附會聯(lián)系在一起，旨在說明二者不過是殊途同歸。
曾國藩認(rèn)為“漢儒之訓(xùn)詁，宋儒之義理，相須而行，闕一不可。”持有這種相對的態(tài)度，使他不拘于派別，所以能夠站在一個比較客觀的角度評價漢學(xué)家的優(yōu)缺點(diǎn)，同時真正做到取其精華、去除糟粕，使理學(xué)向更廣的學(xué)術(shù)范圍發(fā)展。
二、走“義理經(jīng)世之學(xué)”的道路
道光朝之后，由于唐鑒、倭仁、吳廷棟、曾國藩、何桂珍等理學(xué)家的努力，為原被人譏為空疏無用的理學(xué)灌注了新的力量。他們都注意到理學(xué)和經(jīng)世致用的聯(lián)系，走出了一條“理學(xué)經(jīng)世”的康莊大道。
曾國藩毅然以“行仁義于天下”為己任[2](P22)。曾國藩指出“經(jīng)世要務(wù)，不可不盡心講求。”即用經(jīng)世之學(xué)，濟(jì)理學(xué)之窮。他在強(qiáng)調(diào)“義理”的同時，又適宜地肯定了“經(jīng)濟(jì)”的重要性。曾國藩把經(jīng)濟(jì)分為十四方面：即官制、財用、鹽政、漕務(wù)、錢法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠。這些在曾國藩看來不僅是國家治理的要務(wù)，同時也是治學(xué)的內(nèi)容。但是，也應(yīng)該注意到，畢竟曾國藩是以理學(xué)為宗的，所以“義理”和“經(jīng)濟(jì)”二者地位不是平等的。在他心目中，“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)是服從“義理”的，即達(dá)到一種理學(xué)為體，經(jīng)世之學(xué)為用的效果。
在這方面，曾國藩是身體力行，躬行實(shí)踐的。一方面，他向皇帝上疏，指出清朝廷在吏治、經(jīng)濟(jì)以及軍事等方面存在的弊病，并且獻(xiàn)計以圖改變現(xiàn)狀。另一方面，他倡辦洋務(wù)。曾國藩曾說過：“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮，學(xué)早輪舟等具為下手工夫。但使彼之所長，我皆有之，順則報德有其具，逆則抱怨亦有其具。若在我者，抉持無具，則曲固罪也，直亦罪也;怨之亦罪也，德之亦罪也。內(nèi)地之民，人人媚夷，吾固無能制之;人人仇夷，吾亦不能用之也”。[3]曾國藩在日記中的獨(dú)白，既概括了洋務(wù)運(yùn)動的總目標(biāo)，又從側(cè)面反映了他突破講求封建倫理的理學(xué)范圍，達(dá)到了經(jīng)世之學(xué)和理學(xué)的和諧統(tǒng)一。
三、強(qiáng)調(diào)“禮”的地位
理學(xué)中“理”被認(rèn)為至高無上、無所不包、無所不在的，曾國藩在承認(rèn)這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又指出“先王之道，所謂修己治人，經(jīng)緯萬匯者何歸乎?亦曰禮而矣。”[1](P250)他把修己治人的先王之道歸結(jié)為“禮”，強(qiáng)化了“禮”和“理”的關(guān)系，意味著二者相通。理即天理，是世間萬物應(yīng)遵守的至高的準(zhǔn)則。而禮是理的外在表現(xiàn)，它通過各種渠道達(dá)到約束人們的目的。人事上，體現(xiàn)在以禮為主要內(nèi)容的封建綱常倫理。政治上，以禮為中心的封建“禮治”的封建等級秩序。
正因?yàn)槎Y具有很重要的作用，所以曾國藩非常重視對禮與禮學(xué)的闡述。他說;“古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見;其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德;自外焉者言之，舍禮無所謂政事”。曾國藩對禮學(xué)的深刻見解具有發(fā)孔學(xué)義蘊(yùn)的意義。他認(rèn)為禮學(xué)是“經(jīng)世宰物”之學(xué)，是儒學(xué)四種學(xué)科的綜合。
有人曾說，曾國藩集中國傳統(tǒng)文化之大成。雖然不免有夸大之嫌，但是從他的理學(xué)思想來看，的確發(fā)前人之未發(fā)，博采眾長并出新，體現(xiàn)出了晚清理學(xué)在整個理學(xué)史上獨(dú)樹的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾國藩.曾國藩全集-詩文[C].長沙：岳麓書社，1989
[2]曾國藩.曾國藩全集-書信[C].長沙：岳麓書社，1986
[3]曾國藩.曾國藩全集-日記[C].長沙：岳麓書社，1987
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