特黄特色三级在线观看免费,看黄色片子免费,色综合久,欧美在线视频看看,高潮胡言乱语对白刺激国产,伊人网成人,中文字幕亚洲一碰就硬老熟妇

學(xué)習(xí)啦 > 論文大全 > 畢業(yè)論文 > 法學(xué)論文 > 法學(xué)理論 > 法學(xué)理論論文的范文錦集

法學(xué)理論論文的范文錦集

時(shí)間: 詩(shī)琪1201 分享

法學(xué)理論論文的范文錦集

  下面是小編為大家準(zhǔn)備的關(guān)于法學(xué)理論的論文,歡迎閱讀借鑒,希望對(duì)你有幫助。

  分析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較

  論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀,本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn),綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法,對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究,以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。

  論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序

  基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素,本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較,以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。

  一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明:中西方不同的文明形態(tài)

  長(zhǎng)期以來(lái),華夏地區(qū)與古希臘在特定的地理環(huán)境下分別形成了農(nóng)耕與商業(yè)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài),并呈現(xiàn)出不同的文明形式——大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明。

  華夏地區(qū)以陸地為主,依托土地而發(fā)展的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài),農(nóng)耕文明即為華夏文明的本源。因“周人是以發(fā)展農(nóng)業(yè)而強(qiáng)盛的氏族,他們認(rèn)了農(nóng)神后稷為始祖。從國(guó)王起‘卑服即康功田攻’,就因這樣才得滅商而有天下”,故西周建國(guó)后以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。由于土地的固定性,大量從事農(nóng)耕的農(nóng)民就被牢牢束縛到土地上,以家族為單位長(zhǎng)期在一個(gè)地區(qū)繁衍生息,除非發(fā)生大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng),一般不會(huì)有太大變動(dòng),農(nóng)業(yè)的屬性決定了華夏人思想上保守、仁愛(ài)、安天命的特性。相應(yīng),華夏地區(qū)形成了一種特有的“家文化”,即敬宗法,以宗親血緣為中心來(lái)判定人與人之間的親疏遠(yuǎn)親,呈現(xiàn)出“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu),分封制即是這種文化在政治上的體現(xiàn)。古希臘位于地中海沿岸,以半島、海洋為主,依托海洋而發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài),故商業(yè)文明構(gòu)成了西方文明的本源。希臘城邦內(nèi)的居民首先是商人,主要從事海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易,人口流動(dòng)較大,商業(yè)的屬性決定了希臘人思想上冒險(xiǎn)、理智、崇尚人自身力量的特性。相較華夏地區(qū)的“家文化”,可以說(shuō)古希臘所形成的是一種“海洋文化”,重個(gè)人權(quán)利,追求平等與自由,政體的選擇上亦旨在實(shí)現(xiàn)公民的良好發(fā)展和城邦正義,顯得靈活多樣。柏拉圖所在的雅典,為古希臘典型的海上強(qiáng)國(guó),商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),并曾以其強(qiáng)大的海軍實(shí)力城邦希臘,造就了希臘史上最輝煌的時(shí)刻。

  可以說(shuō),彼時(shí)中西方特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)及文化特性直接影響了孔子與柏拉圖對(duì)其理想社會(huì)秩序的構(gòu)建。子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽”,而孔子與柏拉圖恰如其中的“仁者”與“知者”,在不同的地理經(jīng)濟(jì)背景下,各自設(shè)計(jì)出了不同的秩序模式,預(yù)示著今后中西思想文化截然不同的發(fā)展路徑。

  二、家庭性與理性:孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)

  孔子與柏拉圖對(duì)人性的假設(shè)不同,分別側(cè)重于人性“家庭性”與“理性”兩個(gè)不同方面。

  孔子的理想秩序觀以“家庭性”為邏輯起點(diǎn)。孔子視血親倫理為人與生俱來(lái)的最重要情感,為人性之本,故尤為注重人的家庭屬性,往往把人首先置于一家之中予以考慮。正如趙汀陽(yáng)所述“傳統(tǒng)中國(guó)意義上,‘人性’和‘家庭性’便在理想條件下是被認(rèn)為是一致的。就儒家思想傳統(tǒng)而言,家庭性幾乎構(gòu)成了對(duì)人性的完全充分論證。”由于孝、悌為家庭倫理的核心內(nèi)容,孔子亦把孝悌視為個(gè)人修養(yǎng)之根本,并主張予以推而廣之,“君子之教以孝也,非家至而日見(jiàn)之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也”,只有這樣才會(huì)達(dá)到“四海之內(nèi),皆兄弟”,天下猶一家的“大同”境界。故孔子是以“家”來(lái)理解社會(huì)、國(guó)家、乃至天下,認(rèn)為只有良好的倫理修養(yǎng),和睦的家庭關(guān)系,國(guó)家才會(huì)安定有序,天下才會(huì)太平。柏拉圖的“理想國(guó)”是以人性的理性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)。柏拉圖重理性,認(rèn)為宇宙、國(guó)家、個(gè)人皆天然被賦予了理性,“理想國(guó)”即是基于靈魂三分(理智、激情、欲望)及其理性假設(shè)而層層構(gòu)建起來(lái)的。柏拉圖認(rèn)為,個(gè)人的靈魂只有“理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”時(shí),人的心靈才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧;城邦中三個(gè)階層的公民只有“在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,且“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王,或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”,這樣城邦才會(huì)實(shí)現(xiàn)正義和理性之治;希臘世界亦是如此,唯有良好國(guó)家約制惡劣國(guó)家,希臘世界才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧。因而,可以說(shuō)是理性支撐起了柏拉圖理性世界的大廈。

  從中西方政治發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看,“家庭性”與“理性”可謂中西思想文化的基底,左右著中西方政治、秩序、及文化的走向。西周以來(lái),中國(guó)政治越來(lái)越走向與倫理相結(jié)合的道路,倫理政治成為古代中國(guó)的主要特色;相較,西方自古希臘即注重節(jié)制與理性,輕倫理,而后馬基雅維利的《君主論》則標(biāo)志著西方倫理與政治的徹底分離,現(xiàn)實(shí)政治則成為其主要特色。而這種趨向從孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)就可見(jiàn)一斑。

  三、修仁循禮與分工/法律:孔子與柏拉圖維系秩序運(yùn)行的方式

  “仁”、“禮”為孔子思想的精髓,作為基本原則理念貫穿于孔子秩序觀的始終。“仁”為“禮”的內(nèi)核與靈魂,“禮”為“仁”的外在制度框架,兩者相輔相成,相互推進(jìn),共同維系著孔子理想社會(huì)秩序的有效運(yùn)行。仁者,“愛(ài)人”,它根植于血親倫理之情,重自身內(nèi)在之修養(yǎng),推崇仁愛(ài)眾人之心。“仁”集中了孔子對(duì)個(gè)人行為道德教訓(xùn)的精髓,為個(gè)人道德修養(yǎng)的題義。“孝弟也者,其為仁之本與!”,孔子把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)視為仁之本,亦為做人之根本。“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”,以孝悌為支撐,整個(gè)社會(huì)將形成“老者安之,朋友信之,少者懷之”的和諧狀態(tài)。“禮”緣仁情而作,以仁、德為內(nèi)核,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”作為外在的制度框架,“禮”亦根植于宗親血緣,通過(guò)規(guī)范行為來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng),以促使德性內(nèi)化。“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,只有再以“禮”約束之,才不會(huì)離經(jīng)叛道,故“不知禮,無(wú)以立也”。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,表現(xiàn)了“仁”與“禮”互為支撐的關(guān)系,亦突出了“禮”的道德內(nèi)化作用。無(wú)論國(guó)家,抑或天下,孔子皆主張施以“禮”治之。這樣“依于仁”,“立于禮”,內(nèi)修仁,外循禮,“仁”、“禮”互相補(bǔ)充,互相促進(jìn),則天下有治自然成矣。

  理性分工與法律分別為柏拉圖中期與晚期秩序觀的核心理念,維系著其“理想國(guó)”的有序運(yùn)行。“理想國(guó)”中,柏拉圖主張通過(guò)理性分工實(shí)現(xiàn)個(gè)人、城邦、乃至希臘世界的有序和諧:靈魂三分中突出理智的節(jié)制作用;城邦三個(gè)階層公民有序分工中突出哲學(xué)家的理性治理;城邦間分工合作中注重發(fā)揮良好國(guó)家的理性約制。簡(jiǎn)言之,“理想國(guó)”即是一種基于自然稟賦的理性分工秩序。晚期,柏拉圖以神性論證了法律的理性,開(kāi)始注重法律在實(shí)現(xiàn)城邦理性之治的效用,并著重探求城邦走向強(qiáng)盛的法律之道。柏拉圖認(rèn)為和平時(shí)期應(yīng)制定法律,保證每個(gè)公民定期進(jìn)行軍事訓(xùn)練,不管天晴下雨,“一個(gè)月至少留一天(如果當(dāng)局認(rèn)為合適,可以超過(guò)一天)用來(lái)進(jìn)行軍事演習(xí)”,制定娛樂(lè)規(guī)劃時(shí)應(yīng)包括“戰(zhàn)爭(zhēng)游戲”等。不過(guò),柏拉圖對(duì)法律的意圖作了限制,認(rèn)為法律的本質(zhì)在于“人們之間的和平與善意”,故政治家“只有當(dāng)他把他所制定的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的法律當(dāng)作和平的工具,而不是他的關(guān)于和平的立法成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具時(shí),他才成為一個(gè)真正的立法者。”因而,晚期柏拉圖在城邦理性之治中融入法律,即“杰出的人那兒獲得真理,并以法律的形式配合它去管理國(guó)內(nèi)事務(wù)和與其他國(guó)家的關(guān)系”,更具現(xiàn)實(shí)性與可行性。

  四、“天下”與“民族/國(guó)家”:孔子與柏拉圖秩序觀的外延

  孔子與柏拉圖秩序觀的外延亦有不同:孔子的“大同社會(huì)”涵蓋天下間的一切地區(qū)與國(guó)家,是一種天下邏輯;柏拉圖筆下的“理想國(guó)”外延僅限于古希臘地區(qū)及城邦,為“民族/國(guó)家”(城邦)邏輯。

  孔子秩序觀的邏輯為“家庭→國(guó)家→天下”,國(guó)家之上始終存在著一個(gè)更高的政治單位——天下,“天下有道”亦為其秩序的最終歸結(jié)點(diǎn)。在孔子看來(lái),國(guó)是家的延伸,“天下”為最大的家,正所謂四海為一家。趙汀陽(yáng)認(rèn)為“中國(guó)的政治哲學(xué)把天下看成是最高級(jí)的政治分析單位,而且同時(shí)是優(yōu)先的分析單位。這意味著,國(guó)家的政治問(wèn)題要從屬于天下的政治問(wèn)題去理解,天下的政治問(wèn)題是國(guó)家的政治問(wèn)題的依據(jù)。政治問(wèn)題的優(yōu)先排序是‘天下-國(guó)-家’”,這在儒家創(chuàng)始人孔子身上更是有明顯體現(xiàn)。子曰:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;……天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議”,孔子以“天下”觀天下,其最終追求的亦是一種順應(yīng)宗法秩序,天、地、人皆歸于有道的天下秩序,有一種天下主義的意識(shí)傾向。故“天下”構(gòu)成了孔子秩序觀的外延。

  柏拉圖的“理想國(guó)”是以“個(gè)人→城邦→希臘世界”為框架而層層構(gòu)建起來(lái),秩序的最高層次是達(dá)于希臘世界,帶有濃重的希臘中心主義與民族主義色彩。作為古希臘的基本政治單位,城邦一直為柏拉圖思考的主題,城邦的正義或理性之治更是柏氏窮盡一生要解決的問(wèn)題。不同于孔子的天下主義,柏拉圖以“民族/城邦”為基本單位看待世界,無(wú)論是哲學(xué)家治國(guó),抑或城邦法治,皆旨在探究城邦正義及希臘世界下希臘民族的團(tuán)結(jié)與和平。而在處理與外部世界關(guān)系上,柏拉圖又帶有極強(qiáng)的民族與文明優(yōu)越性,對(duì)希臘民族與非希臘民族采取分而視之的態(tài)度,視希臘人為文明人,而非希臘人為蠻族、敵人,“希臘人與希臘人之間的一切關(guān)系是屬于內(nèi)部的,自家人的;希臘人與蠻族之間的關(guān)系是屬于外部的,敵對(duì)的”。因而,柏拉圖的秩序觀僅限于希臘世界內(nèi)部,并未把非希臘世界包含在內(nèi),希臘民族/城邦即構(gòu)成了柏拉圖秩序觀的外延??v觀西方發(fā)展史,國(guó)家間往往充斥著嚴(yán)重的民族/國(guó)家意識(shí)傾向,這從柏拉圖秩序觀的外延亦可窺出一斑。

  五、結(jié)語(yǔ)

  位于人類文明的發(fā)端,彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘精神文化大發(fā)展,并奠定了此后中西文明發(fā)展的精神基礎(chǔ)。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)“直至今日,人類一直靠軸心期(公元前800至前200年間)所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰。自那以后,情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶,或曰復(fù)興,總是提供了精神動(dòng)力。”孔子與柏拉圖的秩序觀根植于中西方獨(dú)特的物質(zhì)文化土壤,故能在比較中顯現(xiàn)出中西思想文化基因的差異。在新時(shí)期的中西交往中,我們應(yīng)正視彼此間的內(nèi)在差異,合理進(jìn)行揚(yáng)棄,消弭分歧,避免誤會(huì)與沖突,在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)世界不同文明間的和諧共處。

  試論擺正非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員工作心態(tài)的思考

  論文一般比較麻煩,連格式都得做好,寫論文不是那么容易的,不過(guò)也不是很難只要你知道了格式,找到了材料,就方便多了。以下是由查字典范文大全為大家整理的試論擺正非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員工作心態(tài)的思考,如果你喜歡,請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注查字典范文大全。

  論文摘要 非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員是干部隊(duì)伍中的寶貴財(cái)富,但是在實(shí)踐工作當(dāng)中,由于多方面的原因,我國(guó)現(xiàn)階段非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員的工作態(tài)度卻有著千差萬(wàn)別,如何發(fā)揮這一批人的工作優(yōu)勢(shì),發(fā)揮其積極性,具有深刻的理論以及現(xiàn)實(shí)意義。筆者是一名從檢工作33年的檢察官,先后任書記員、助理檢察員、檢察員,現(xiàn)時(shí)是一名四高檢察官,曾先后擔(dān)任經(jīng)濟(jì)檢察科副科長(zhǎng)、稅務(wù)檢察室室主任、反貪局副局長(zhǎng)和政工辦副主任,現(xiàn)時(shí)是一名副調(diào)研員。本文回顧從檢30多年工作經(jīng)歷,對(duì)如何擺正基層檢察院非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員的工作心態(tài)提出了自己的認(rèn)識(shí)。

  論文關(guān)鍵詞 檢察機(jī)關(guān) 非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù) 工作心態(tài)

  一、非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員產(chǎn)生的成因

  1978年重建檢察院以來(lái),特別是1983年9月3日生效的《中華人民共和國(guó)檢察院組織法》和2002年1月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)檢察官法》,檢察隊(duì)伍一年比一年壯大,檢察事業(yè)一年勝過(guò)一年,工作成績(jī)也一年大于一年。成績(jī)的取得是與全體檢察干警共同努力分不開(kāi)的,隊(duì)伍的壯大也與檢察事業(yè)的發(fā)展分不開(kāi)的。誠(chéng)然,作為一支檢察檢察院的隊(duì)伍同樣也是隊(duì)伍在不斷壯大、事業(yè)在不斷發(fā)展和工作成績(jī)不斷積累。身為一名從事檢察院工作30多年的干警,看著檢察隊(duì)伍的不斷壯大,必然對(duì)隊(duì)伍人員結(jié)構(gòu)有著深刻的了解。因此,筆者認(rèn)為:一個(gè)基層檢察院隊(duì)伍中,干警的法律職稱無(wú)非就是書記員、助理檢察員、檢察員和檢察長(zhǎng),還有,在檢察官行列中再劃分不同級(jí)別的檢察官,在司法警察行列中再劃分不同級(jí)別的警銜而已。那么,干警中行政職務(wù)(級(jí)別)劃分無(wú)非就是科員、正副科長(zhǎng)(含正副主任、正副隊(duì)長(zhǎng))、反貪反瀆局的正副局長(zhǎng)、專職檢委會(huì)委員,以及由正副檢察長(zhǎng)、紀(jì)檢組長(zhǎng)、政工辦主任等黨組成員組成的領(lǐng)導(dǎo)班子履行各自職責(zé)。此外,在干警隊(duì)伍中還占有一定比例的副主任科員、主任科員、副調(diào)研員和調(diào)研員等非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員履行各自職責(zé)。這些非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員,大部分都是通過(guò)提拔任命而享受正副科級(jí)和正副處級(jí)待遇的,而小部分的正副科員和正副調(diào)研員,是隨著年齡增大和競(jìng)爭(zhēng)上崗不成等因素,從領(lǐng)導(dǎo)實(shí)職改任非職而已。

  二、非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員當(dāng)前存在的工作心態(tài)

  非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員顧名思義就是一名非領(lǐng)導(dǎo)工作者,從領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系來(lái)講就是充當(dāng)一名被領(lǐng)導(dǎo)的角色,只不過(guò)是享受相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)級(jí)別待遇而已。因此,作為一名非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)工作者,不管是從實(shí)職改任非職,或者被提拔為非職領(lǐng)導(dǎo),都是從事非領(lǐng)導(dǎo)崗位工作,不是一名實(shí)職領(lǐng)導(dǎo)。誠(chéng)然,在職的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員工作心態(tài),筆者概括為三種工作心態(tài)。第一種心態(tài)大多數(shù)是以“惰性”的行為對(duì)待工作,往往認(rèn)為自己從實(shí)職改任非職,從領(lǐng)導(dǎo)班子成員角色轉(zhuǎn)為非職領(lǐng)導(dǎo),是安全渡過(guò)為退休人員,在基層檢察院里一般都是任正副調(diào)研員。因此,他們?cè)?ldquo;過(guò)渡期”(一般為1-3年)里工作,往往是過(guò)得一天就一天,不求上進(jìn)只求安全過(guò)渡,中規(guī)中矩,不犯錯(cuò)誤,面對(duì)交辦工作只求完成,不求開(kāi)拓和效率,不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)工作任務(wù)。第二種心態(tài)是以一股“拼勁”精神對(duì)待工作,具體表現(xiàn)為愛(ài)崗敬業(yè),不斷進(jìn)取,出色完成交辦工作。這類非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員在基層檢察院里往往是年輕有為,被提拔為正副主任科員。他們當(dāng)中大部分都是富有工作經(jīng)驗(yàn),具有獨(dú)立完成工作任務(wù),有一定的組織協(xié)調(diào)能力的人員。在這基礎(chǔ)上他們會(huì)工作積極主動(dòng),聽(tīng)從指揮,服從安排,作風(fēng)正派,上進(jìn)心強(qiáng),開(kāi)拓進(jìn)取,配合領(lǐng)導(dǎo)按質(zhì)按量完成各項(xiàng)工作。第三種心態(tài)大部分以“實(shí)干”的行為對(duì)待工作,具體表現(xiàn)為能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對(duì)待工作持認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度,言行一致,腳踏實(shí)地,自覺(jué)配合領(lǐng)導(dǎo)較好地完成各項(xiàng)工作。這部分非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員在基層檢察院里,大部分都是工作多年的主任科員,或者擔(dān)任中層領(lǐng)導(dǎo)多年提拔為副調(diào)研員。他們當(dāng)中一般都是四高檢察官,先后擔(dān)任過(guò)中層正副職,具有豐富的工作經(jīng)驗(yàn),工作積極肯干,但年齡偏大,提干機(jī)會(huì)較小,距退休時(shí)間都是7-8年左右。因此,這類非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員工作心態(tài),普遍認(rèn)為自己再好的工作業(yè)績(jī)也不可能換來(lái)提干的結(jié)果,雖然他們當(dāng)中不求名利,但多年的工作經(jīng)歷,練就了工作積極主動(dòng)的良好習(xí)慣,并以良好的檢察官形象,做好傳、幫、帶。愛(ài)憎分明,不斤斤計(jì)較,自覺(jué)履行職責(zé),干出一番無(wú)愧于心和無(wú)愧于檢察事業(yè)的工作。

  三、非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員的工作心態(tài)產(chǎn)生的原因

  (一)認(rèn)識(shí)有偏差

  對(duì)非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部如何發(fā)揮作用問(wèn)題存在思想障礙。一是有的單位領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)發(fā)揮非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部作用心存顧慮。認(rèn)為這些干部退二線了,應(yīng)好好休息,再讓干工作,怕被說(shuō)不關(guān)心老同志或?qū)贤局甘謩澞_,還擔(dān)心這些同志不接受。還有認(rèn)為讓這些干部繼續(xù)發(fā)揮作用,會(huì)干擾自己的工作,增加麻煩。二是一些非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部對(duì)自身發(fā)揮作用存在模糊認(rèn)識(shí)。有的缺乏進(jìn)取精神,認(rèn)為不在其位、不謀其政,多一事不如少一事,圖個(gè)清閑自在。三是社會(huì)輿論的負(fù)面影響。有些人認(rèn)為非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部繼續(xù)發(fā)揮作用是多余的,把提建議說(shuō)成是閑操心,且對(duì)這些干部尊重不夠,導(dǎo)致部分干部頂不住輿論的壓力,不敢大膽開(kāi)展工作。

  (二)非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部發(fā)揮作用的途徑不明確,工作任務(wù)不飽和,一部分人經(jīng)常處于“賦閑”狀態(tài)

  目前我市對(duì)發(fā)揮這些非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部作用的途徑和形式還沒(méi)有進(jìn)行具體明確的界定,使有的單位對(duì)安排這些干部從事什么工作,賦予什么權(quán)力,承擔(dān)什么責(zé)任,感到不好處理,干脆不安排具體工作任務(wù),默許他們不用上班。導(dǎo)致有些干部想繼續(xù)發(fā)揮作用而沒(méi)有機(jī)會(huì)或不知怎么發(fā)揮。有的新提任非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的干部認(rèn)為職級(jí)待遇是解決了,但既不是班子成員,又不再擔(dān)任中層干部,遇事不能表態(tài)、拍板,只能領(lǐng)導(dǎo)叫什么就做什么,對(duì)工作被動(dòng)應(yīng)付,反而不如擔(dān)任中層干部時(shí)作用發(fā)揮的充分,造成人才資源的閑置和浪費(fèi)。

  (三)管理制度執(zhí)行不力,激勵(lì)措施不到位,影響了非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部作用的發(fā)揮

  一方面,關(guān)于對(duì)非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員的管理和相關(guān)的獎(jiǎng)懲機(jī)制并未真正確立起來(lái),部分干部特別是從領(lǐng)導(dǎo)崗位轉(zhuǎn)任非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的干部,游離于組織管理之外,上班隨意性大,個(gè)別的甚至未經(jīng)請(qǐng)假,長(zhǎng)期外出或呆在家中。另一方面,我們對(duì)非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部選拔、教育、管理、監(jiān)督方面的研究較少,對(duì)作用發(fā)揮得好、政績(jī)突出的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部的激勵(lì)措施不到位。比如,對(duì)提任非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的干部是否可以兼任下一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),對(duì)非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部年度考核等次的確定,對(duì)年富力強(qiáng)、表現(xiàn)優(yōu)秀的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部的提拔使用等問(wèn)題,都沒(méi)有具體配套的規(guī)定。這也是影響非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部作用發(fā)揮的一個(gè)重要原因。

  四、如何擺正非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員的工作心態(tài)

  在檢察機(jī)關(guān)隊(duì)伍中,作為一名非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員,由于在個(gè)人待遇上有它的特殊性,雖然不是一名實(shí)職領(lǐng)導(dǎo),但在政治和經(jīng)濟(jì)待遇問(wèn)題上,是享受相應(yīng)實(shí)職領(lǐng)導(dǎo)的待遇。所以,在檢察隊(duì)伍中,非職領(lǐng)導(dǎo)人員隨著經(jīng)歷不同和年齡不同,工作心態(tài)也不同,筆者在以上的看法已把非職領(lǐng)導(dǎo)工作心態(tài)概括為三種。一種是從領(lǐng)導(dǎo)實(shí)職改任非職領(lǐng)導(dǎo),且退休時(shí)間將至,大部分人持“惰性”來(lái)心態(tài)來(lái)對(duì)待工作,另一種是有較長(zhǎng)的工作經(jīng)歷,曾任中層領(lǐng)導(dǎo)被提拔為非職領(lǐng)導(dǎo)的,且離退休時(shí)間在7-8年左右,大部分人持“實(shí)干”心態(tài)對(duì)待工作,最后一種是年輕有為被提拔為非職領(lǐng)導(dǎo)的,往往以積極向上,開(kāi)拓進(jìn)取,愛(ài)崗敬業(yè),持一股“拼勁”的心態(tài)對(duì)待工作。由于在非職領(lǐng)導(dǎo)的人員中存在著不同的工作心態(tài),存在著影響隊(duì)伍建設(shè)的不利因素,那么,如何擺正非職領(lǐng)導(dǎo)人員的工作心態(tài),擦亮檢察品牌,筆者有如下看法:

  1.要牢固樹(shù)立熱愛(ài)檢察事業(yè)的思想,自覺(jué)履行檢察職能,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),甘當(dāng)一名稱職的檢察官,切實(shí)做到“不以物喜、不以己悲”不因自己官階的高低勞評(píng)定自己的價(jià)值,而將有限的生命投入無(wú)限的為人民服務(wù)的事業(yè)當(dāng)中去。

  2.不擺領(lǐng)導(dǎo)架子,不擺老前輩樣子,帶頭嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度,服從安排,聽(tīng)從指揮,認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)任務(wù)這要求從根本上祛除領(lǐng)導(dǎo)人員根深蒂固的官僚認(rèn)識(shí),真正做到“不拘一格降人才”。

  3.要有全局觀念,任勞任怨,角色轉(zhuǎn)換快,做到能當(dāng)指揮員又當(dāng)戰(zhàn)斗員,并要有高度負(fù)責(zé)心對(duì)待每一項(xiàng)工作,徹底消除干多干少一個(gè)樣思想,扎實(shí)做好崗位工作,“居廟堂之高則憂其君、處廟堂之遠(yuǎn)則憂其民”,牢固樹(shù)立全心全意為人民的思想。

  4.在工作過(guò)程中,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,開(kāi)拓進(jìn)取,力求做到多創(chuàng)亮點(diǎn)多作貢獻(xiàn),以實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)愛(ài)崗敬業(yè),有一分熱發(fā)一分光的工作態(tài)度。

  5.要勇于開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng),愛(ài)憎分明,對(duì)待自己不足有則改之無(wú)則加勉,兢兢業(yè)業(yè),自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí),能里能外,甘當(dāng)一名復(fù)合型的檢察官,為檢察事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

  以上所述,僅是筆者隨著歲月的流逝,基層檢察院工作30多年的經(jīng)歷,對(duì)如何調(diào)整基層檢察院非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員工作心態(tài)的淺見(jiàn)。非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)人員是干部隊(duì)伍中的寶貴財(cái)富,這些同志大多從領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)改任非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),具有較強(qiáng)的工作能力和豐富的工作經(jīng)驗(yàn),調(diào)動(dòng)他們的工作積極性,有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。


法學(xué)理論論文相關(guān)文章:

1.2017年法學(xué)畢業(yè)論文

2.淺談法律基礎(chǔ)小論文

3.法律專業(yè)畢業(yè)論文5000字范文

4.法治建設(shè)理論文章

5.西方法哲學(xué)論文

4062023