古代文學(xué)研究生論文
古代文學(xué)研究生論文
我國對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)研究生論文，供大家參考。
古代文學(xué)研究生論文篇一
我國古代文學(xué)中悲怨美研究
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：古代;文學(xué);悲怨美
前言：
在文化及心理背景的影響下，古代文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)作品表達(dá)過程中更為注重對(duì)悲怨情緒的灌輸，且通過此種創(chuàng)作形式的形成引導(dǎo)創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中勇于展現(xiàn)自身心理變化過程，并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
一、古代文學(xué)中悲怨美形式
(一)人類共有的悲劇意識(shí)
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對(duì)其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次
(一)個(gè)體內(nèi)容層次
古代文學(xué)中悲怨美的個(gè)體內(nèi)容層次主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，部分創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過程中更為傾向于對(duì)“家”主題的表達(dá)，例如，孟郊的《游子吟》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即以“游子”的身份對(duì)家的主題進(jìn)行了詮釋，并引導(dǎo)人類在生活中應(yīng)始終堅(jiān)守忠、孝的思想，且應(yīng)在忍受離別痛苦的情景下牽掛遠(yuǎn)方的親人;第二，以“國”為核心的悲怨也是個(gè)體內(nèi)容層次的一種展現(xiàn)形式，由于中國文人與政治有著密切的聯(lián)系，因而創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通常以悲怨的內(nèi)容來表達(dá)報(bào)國無門之怨，同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個(gè)良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。例如，“今我不樂，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn)：
[1]翟曉娟.近十年《詩品》詩“怨”理論研究綜述[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，18(06)：26-29.
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[D].北京：北京大學(xué)，2012.
古代文學(xué)研究生論文篇二
古代文學(xué)課程在傳承中華傳統(tǒng)文化中的功用
摘要中國古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛國美德審美人格
古代文學(xué)是我國高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個(gè)時(shí)期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。同時(shí)，古代文學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價(jià)值。學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。本文從以下幾個(gè)方面來論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。
1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛國主義思想與民族自豪感
中國的傳統(tǒng)文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。自古以來，無數(shù)先民都以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為己任，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，古代的知識(shí)分子在任何時(shí)間都不忘此教誨。愛國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識(shí)，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。而如今，愛國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。我們中華民族正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。尤其是當(dāng)我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識(shí)便會(huì)大放異彩。而事實(shí)上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛國主義優(yōu)秀詩篇，每當(dāng)讀到這些作品，我們都會(huì)為之感動(dòng)。當(dāng)讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這些詩句時(shí)，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動(dòng)容。當(dāng)看到范仲淹在岳陽樓上寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句，我們難道不為他憂國憂民的思想而敬佩嗎?當(dāng)讀到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句時(shí)，我們難道不為他以死明志的決心而感動(dòng)嗎?當(dāng)聽到陸游臨死前還對(duì)子孫報(bào)有殷殷期望時(shí)，喊出“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼號(hào)，我們不禁為后世林景熙的“青山一發(fā)愁濛濛，干戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁?”而扼腕嘆息!岳飛“白了少年頭”的悲痛，王昌齡“不破樓蘭終不還”的決心，杜甫“家書抵萬金”的殷切，李清照“不肯過江東”的氣節(jié)，這一切的一切都是愛國主義教育的最好詩篇!愛國情懷貫穿了古代文學(xué)史的始終，激勵(lì)了一代又一代人。而古代文學(xué)教學(xué)恰好可以借助這些優(yōu)秀的作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，并以此增強(qiáng)他們民族自豪感。古代文學(xué)教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，也從思想道德上對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)生將來報(bào)效祖國的信心。
2學(xué)習(xí)古代文學(xué)能促使學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德
中華民族歷史悠久，幾千年的歷史孕育了我們民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。從春秋時(shí)期管仲提出“禮義廉恥，國之四維”到漢代董仲舒提出“仁義禮智信，五常之道”，再到張岱年提出“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”中華民族十大傳統(tǒng)美德，可以說中華民族的子孫世世代代都在自覺或不自覺地接受傳統(tǒng)美德的熏陶。而古代文學(xué)教學(xué)中也包含了眾多我國傳統(tǒng)美德的篇章：這里有“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之美德，也有著“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”以及“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的孝悌之美德，更有著“人而無信，不知其可”的誠信之美德，還有著“單則易折，眾則難摧”的團(tuán)結(jié)協(xié)作之精神，更包含著“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義者也”的重義精神，以及“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”的節(jié)儉之美德。如此等等，古代文學(xué)的教學(xué)過程完全可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德之教育。教育的本質(zhì)是育人，因此古代文學(xué)這門課程不僅僅是讓學(xué)生感受文學(xué)之美，還需要培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，讓其繼承中華民族千百年來流傳下的優(yōu)良傳統(tǒng)。
3學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助提高學(xué)生的審美品位
當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了大眾媚俗，惡搞之風(fēng)，許多文藝形式都以討好觀眾、娛樂至死的態(tài)度經(jīng)營包裝，最后以達(dá)到盈利為目的。因此大學(xué)生身處其中，也不可避免地沾染了一些不良的風(fēng)氣。我們很難想象，如果我們的學(xué)生連真善美都不能正確地判斷，我們的社會(huì)將會(huì)何去何從。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念十分重要。而古代文學(xué)作品可以陶冶學(xué)生的情操，凈化人的內(nèi)心，并提高學(xué)生的審美水平。從柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”里我們仿佛看到了江南杭州之美，從“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”我們仿佛聽到了長江滾滾東去的聲音，從“蜀道難，難于上青天”我們似乎感受到四川盆地的高險(xiǎn)奇峻，從王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”里我們可以領(lǐng)略了廣袤蒼涼的邊塞風(fēng)光?！对娊?jīng)》的樸實(shí)，《離騷》的瑰麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，陶淵明的平淡，周邦彥的華麗，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞古代文學(xué)作品的過程都能給學(xué)生帶來很好的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們正確的審美觀。如陸游《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。”作者既寫出了這個(gè)偏僻的小村莊山環(huán)水繞、花團(tuán)錦簇、春光無限的景色;同時(shí)這首詩歌極富哲理，表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的規(guī)律性，讓讀者讀完后回味無窮。古代文學(xué)教師在講授過程中完全可以使學(xué)生從一系列優(yōu)秀的文學(xué)作品里體會(huì)到真正的美感，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)祖國山河進(jìn)行欣賞熱愛，使其明辨真善美，感受中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀，從而使他們擺脫當(dāng)今社會(huì)上某些不良的、娛樂人生的低級(jí)趣味，從而提高自身的審美品位。古代文學(xué)課程使用文學(xué)藝術(shù)的方式來培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，這一點(diǎn)恰恰是大學(xué)里許多課程所不能達(dá)到的。試想，我們的學(xué)生如果變得沒有情趣，沒有品位，那將是多么麻木不仁，愚昧不堪。我們中華民族傳承了幾千年的優(yōu)秀文化又將由何人來傳承發(fā)揚(yáng)呢?因此，對(duì)于中文系的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)在培養(yǎng)健康的、高雅的審美品位方面以及傳承中華傳統(tǒng)方面都具有不可取代的作用。
4學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
教育工作者除了要教給學(xué)生必備的知識(shí)以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。教育的根本任務(wù)在育人，也就是要培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。古代文學(xué)包含了我們中華民族的傳統(tǒng)的民族精神和性格，尤其是在如何為人、如何處世上有著明確的答案。中國古代自《周易》中提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”的觀點(diǎn)，便形成了中華民族剛健有為、積極進(jìn)取、厚實(shí)和順、有容乃大的入世精神。而孟子提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”這樣的觀點(diǎn)，中國的知識(shí)分子便以磨礪性情為人生必經(jīng)之路?？v觀中國古代文學(xué)史，大部分的中國文人他們的人生都不是一帆風(fēng)順，往往歷經(jīng)坎坷，多災(zāi)多難，否則就不會(huì)有李白“行路難，行路難，多岐路，今安在?”的詢問，也不會(huì)有孟郊的“出門即有礙，誰謂天地寬”的感嘆。然而大多數(shù)文人在面對(duì)磨難時(shí)最終選擇的人生態(tài)度卻是殊途同歸，無一例外地選擇了積極的入世。不管是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，還是“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”;不管是進(jìn)入仕途，還是歸隱山林;不管是身處順境，還是身處逆境;他們都會(huì)以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待，以不同的方式來完成自己的入世。哪怕如陶淵明和林逋這樣的隱士即使遠(yuǎn)離紅塵，但仍然積極樂觀地生活，在平淡的隱居生活中尋找內(nèi)心的滿足，以另一種方式來完成自己的入世。而這種積極的人生選擇便構(gòu)成了我們中華民族的民族性格的一部分。當(dāng)蘇軾身居密州，深受黨爭之迫害，他卻詠出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”的詩句。他的內(nèi)心在經(jīng)歷了出世與入世的一番掙扎后，最終還是選擇了積極的入世。無論他身在清境還是身在濁境，對(duì)于蘇軾來說，內(nèi)心的頓悟與超然才是人生最高的境界，外在的功德也只是為了成就人性的升華。而這種人格的高尚、內(nèi)心的安定這不正是中華民族千年以來民族性格的體現(xiàn)嗎?辛棄疾，六十五歲的老人，雖年事已高，賦閑在家，然而依然擁有“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?”的戰(zhàn)斗意志。曹操，一生南征北戰(zhàn)，當(dāng)他感嘆年少光陰不在的同時(shí)，面對(duì)蒼生依然還有“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志。古代文學(xué)中體現(xiàn)出的中華民族性格、民族精神正是我們現(xiàn)如今的學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)先人自強(qiáng)不息的精神，百折不撓的毅力，寵辱不驚的心態(tài)。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們的大學(xué)生才可以磨練出堅(jiān)強(qiáng)的性格，健全的人格。
5結(jié)語
總之，在全社會(huì)都在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的大潮下，高校古代文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)，也能在文化傳承中起到實(shí)際的功用。在教學(xué)過程里，身為古代文學(xué)老師更應(yīng)敢為人先、肩挑重任，在傳授古代文化知識(shí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感、傳統(tǒng)美德、審美情操，更要教書育人，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
參考文獻(xiàn)
[1]陳功文.文化傳承創(chuàng)新與古代文學(xué)教學(xué)[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014.5.
[2]李藝.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古典文學(xué)教學(xué)[J].語文學(xué)刊,2013.5.
古代文學(xué)研究生論文篇三
中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法淺談
【摘要】我國在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對(duì)大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國人才培養(yǎng)的重要場所對(duì)于國家發(fā)展具有重要的影響作用。而強(qiáng)化大學(xué)專業(yè)課程、豐富專業(yè)課程教育方式也成為了現(xiàn)今社會(huì)大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。中國古代文學(xué)作為大學(xué)中文專業(yè)中比較重要的一門課程對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高以及專業(yè)知識(shí)掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對(duì)中國古代文學(xué)這門中文專業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門課程的教學(xué)意義進(jìn)行著手分析，在此基礎(chǔ)上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法，以期為后續(xù)關(guān)于中文專業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法發(fā)展
前言：
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
一、初探中國古代文學(xué)課程的教學(xué)意義
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、探析中國古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)•王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對(duì)該句話提問的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。總結(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
三、結(jié)論
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張海楠.對(duì)開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
[3]陳虹.高職《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀及改革措施[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，03:111-114.
有關(guān)古代文學(xué)研究生論文推薦：