二、士人狂怪之緣由
　　(一)激憤而狂。許多文人的狂怪習(xí)氣，并不是與生俱來的，往往是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇某種挫折和打擊，或抱負(fù)不能施展等原因造成的。如張獻(xiàn)翼，“吳中張幼于獻(xiàn)翼，奇士也。嘉靖甲子，與兄風(fēng)翼伯起、弟燕翼浮鵠，同舉南畿試。主者以三人同列稍引嫌，為裁其一，則幼于也。歸家憤憤，因而好怪誕以消不平，晚年彌甚”。。張獻(xiàn)翼本來憑自己的才學(xué)能夠金榜題名，但由于主考官擔(dān)心三兄弟同時(shí)榜上有名會(huì)招致麻煩，因而只好黜退張獻(xiàn)翼。張氏在受此打擊后，競(jìng)以怪誕之行為來排遣自己心中的不平之氣，由此具有了狂怪的習(xí)氣。另一文人沈嘉則“每酒三四行，微醺，朗吟李白詩(shī)，但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”，“好衣緋衣，輿二三曹，偶居長(zhǎng)林之下，或白日行游市中，市中嘩謂緋衣公來。至觀者如堵，先生自若也”川，對(duì)于沈嘉則這種狂怪行為的內(nèi)因，屠隆認(rèn)為是“蓋疇昔奇抱，郁不得展，非孟浪也”’，就點(diǎn)出了沈嘉則是因?yàn)樽约旱谋ж?fù)沒能得到施展，因而郁郁成狂。而屠隆自己也是因?yàn)?ldquo;晚年一無所遇，為大言以自慰而已”；張時(shí)徹為豐坊作序時(shí)就點(diǎn)明了豐坊的狂怪是由于激憤的原因，“旁若無人，罕所顧忌。知者以為激詭，而不知者以為窮奇也”-…’。
　　(二)受習(xí)氣影響而狂。明代中后期，很多士人“案無帙書，時(shí)時(shí)落筆，吟嘯自得，而好彈射他人有本之語，口舌眉睫，若天生是屬嚙吠人者，這就是當(dāng)時(shí)士人好彈射他人的狂傲習(xí)氣的生動(dòng)寫照。了解這一習(xí)氣后，我們就不難明白當(dāng)時(shí)為何有那么多的士人有著“使酒罵座”這一狂怪的行為習(xí)慣。王世貞在給王文肅的信中也提到了當(dāng)時(shí)很多士人因受這一習(xí)氣影響而形成的各種狂怪行為，“近日風(fēng)俗愈澆，健兒之能詳伍者，青衿之能拷堂者，山人之能罵座者”。沈德符把這些受風(fēng)氣影響而行為狂怪的士人歸為“愚妄”類，認(rèn)為他們不學(xué)無術(shù)，又受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣影響而狂怪是愚笨的狂怪。如陸伯生“名應(yīng)陽(yáng)，云間斥生也，不禮于其鄉(xiāng)，，“然其才庸腐，無一致語。時(shí)同里陳眉公方以盛名傾東南，陸羨且妒之，詈為咿啞，聞?wù)邿o不匿笑”。陸伯生自己本無才學(xué)，但受當(dāng)時(shí)狂妄之風(fēng)的影響，竟然敢罵當(dāng)時(shí)鼎鼎大名的陳繼儒為“咿啞小兒”，無怪當(dāng)時(shí)士人無一不譏笑其為人的愚笨狂怪!
　　(三)恃才而狂。士人的狂怪，有很多是因其自身有著真才實(shí)學(xué)，不愿受傳統(tǒng)的“中庸”之道的行為規(guī)范的約束而表現(xiàn)出來的“狂怪”，這類人的狂怪與上述的愚笨而狂的士人有很大的不同。如林世壁“世壁，字天瑞，閩人，尚書康懿公之冢孫也。生而善病，高才傲世，醉后揮灑，千言立就”。林世壁雖然“高才傲世”，狂放不羈，但其自身有著出眾的才華，其狂也能讓人心服。又如吾謹(jǐn)“有司閱文奇甚，則又試五馬賦，立就。奇氣翩翩橫出……計(jì)京師業(yè)，睥睨天下士，自負(fù)舉首……時(shí)父故人為相”叭，但當(dāng)其父的友人去見他時(shí)，吾謹(jǐn)競(jìng)自負(fù)其才，認(rèn)為自己必能高中榜首，因而不屑與之見面。
　　使得其父的友人乃大怒日：“此吾故人子，負(fù)才狂誕”，因而不讓吾謹(jǐn)中榜首，認(rèn)為這種恃才而狂的文人一旦得志則“上第當(dāng)益狂，以故才雖高競(jìng)不得魁”。這類恃才而狂的文人最后往往也是因其自負(fù)其才而嘗盡苦頭，終其一生，其才也難以施展，因而也會(huì)走向更加狂妄的極端。
　三、明人論“狂”
　　魏晉士人的狂怪任誕風(fēng)氣對(duì)后世文人的習(xí)氣影響很大，明代士人也是這一風(fēng)氣的接受者。如“狂士”李贄，他在其《初潭集》中大量記載了魏晉士人之桀驁不馴、不旨折節(jié)的故事，并一一評(píng)述，或評(píng)點(diǎn)“卓和尚是”，或日“似李卓老”，通過對(duì)魏晉士人狂怪習(xí)氣的贊賞，從而問接地表達(dá)了他對(duì)于狂怪的贊賞態(tài)度。如“阮修，字宣予，陳留尉氏人，好《老》《易》，能言理。不喜見俗人，時(shí)誤相逢，即舍去” 。對(duì)于這樣一位狂傲的文人，李贄評(píng)日：“似卓老”，引以為同調(diào)。又如“張彥真好學(xué)博聞，而任情不羈。意相合者，則傾身與交；如志好或乖，雖王公大人，終不屈也。”對(duì)于士人狂怪風(fēng)氣的其它態(tài)度，在明人文集中也有著大量的闡述。如王世貞評(píng)楊慎的狂怪是因其“特是壯心不堪牢落，故耗磨之耳”，是比較同情的態(tài)度。又如對(duì)于狂人吾,一勺記載，屠隆評(píng)日：“謹(jǐn)負(fù)才氣，好上人，…不得志于舉首，則憤悶不平，決去高逝，甘于淪落田間，嗟謹(jǐn)為豪舉過甚矣。然謹(jǐn)才豈可少哉。故人始屈抑，謹(jǐn)良是其后，乃竟聽其淪落。嗟乎，天既天謹(jǐn)，又泯沒其文，令不傳，余深,惜之……傳其文，第為之論著如此”“。屠隆認(rèn)為吾謹(jǐn)狂放過甚，吾謹(jǐn)后期的狂放，在屠隆眼里看來等同于自甘頹廢沉淪，認(rèn)為這種狂放的行為不可取；但他又認(rèn)為，如吾謹(jǐn)這樣的狂人，“其才豈可少哉”，是由衷地贊嘆這類狂人的才華，是以不忍“泯沒其文”．為之記，使其流傳。
　　如果說自身就有狂隆習(xí)氣的屠隆對(duì)于士人狂怪行為的態(tài)度是比較復(fù)雜，有所保留的話．那么．那些行為比較“正統(tǒng)”的人對(duì)于狂士的狂怪行為則是比較厭惡的，如對(duì)于豐坊的狂怪行為“所至人畏而惡之”：維幀“又好使酒罵瞪，人多而上之”；對(duì)狂生李至清“里人噪而逐之”。士人的狂怪行為易于引起周圍人的反感，甚者招致牢獄之災(zāi)或殺生之禍，如狂生嵇元夫，“元夫，字長(zhǎng)卿，吳興人。少起貴介，放跡不羈，為鄉(xiāng)曲所中，坐法下獄”。
　　正是基于對(duì)狂怪行為所可能招致的災(zāi)禍有著清醒的認(rèn)識(shí)，有的士人則提醒自己切莫狂怪，或厭惡狂怪之人。如狂生田藝蘅的本來性格是“性放曠不羈，好酒任俠” “行徑大自奇僻”正是基于對(duì)狂怪行為所可能招致的災(zāi)禍有著一定的了解，他才對(duì)自己的狂怪行為有著一定的反省，“而吾過為狂，固時(shí)俗之所不齒者”，對(duì)自身的狂怪之舉與時(shí)俗之間有著深深的顧慮。有的文人則直接地表示了不敢為狂的態(tài)度，如“仆林居無營(yíng)，上不慕古，下不肖俗，為疏為懶，不敢為狂。”
　　四、狂士與文學(xué)創(chuàng)作
　　狂怪行為是士人狂怪性格的外在表現(xiàn)，而文章的風(fēng)格也往往是一個(gè)人的性格反映?？袷繛槲?，文章風(fēng)格狂放不羈，跌宕恣肆。如屠隆評(píng)狂士吾謹(jǐn)?shù)脑?shī)歌“慷慨為詩(shī)，往往跌宕恣肆”狂士盧楠，四庫(kù)館臣評(píng)其詩(shī)歌風(fēng)格“詩(shī)亦豪放，如其為人”“王衡序唐時(shí)升《三易集》，評(píng)其詩(shī)歌“老法澹宕”…；屠隆評(píng)沈嘉則詩(shī)文“揮霍雄渾”，“文益疏宕，有奇氣”_“；王維楨詩(shī)歌“炳炳鏘鏘，聲如觀聽，真所謂擲地有聲””。由此可見，這一群體的為文風(fēng)格確如其人，自成一格。
　　詩(shī)文如此，曲亦如此。很多士人由于“不得乘時(shí)柄用，非以樂事系其心，往往發(fā)狂病死”這一．群體的戲曲創(chuàng)作被稱為“抒懷寫憤”劇程羽文在《盛明雜劇·序》中說：“才人韻士，其牢騷、抑郁、啼號(hào)激憤之情，與夫慷慨、流連、詼諧、笑謔之態(tài)，拂拂于指尖而津津于筆底”-，明確指出了這一群體的“抒懷寫憤”類劇，的狂放跌宕的特色如自署“任誕軒”的狂士陳與郊，為人放誕風(fēng)流，其所作《泠癡符》傳奇四種和幾部雜劇皆充滿一股憤世嫉俗的情緒，如《櫻桃夢(mèng)》一劇，祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》評(píng)此劇為“炎冷、離合，如浪翻波疊，不可捉摸……先生此記，盡泄其慨世之語，而才情宕逸，皆不可一世”就道出了這類劇作宕逸不羈的風(fēng)格。
　　在形象的創(chuàng)造與題材的選擇傾向七，這一群體也顯得別具一格：他們創(chuàng)作戲曲時(shí)，多塑造個(gè)性狂傲的才子形象以奇人貞士為自己寫照，大吐心中郁悶不平之氣一如稱“疏縱不為儒縛”,徐渭，在《四聲猿》中充滿激情地造了狂士泌衡是形象，又如“狂傲自負(fù)”的沈自徵在其《漁陽(yáng)三弄》中，塑造了杜默、張建封、楊慎三個(gè)主人公，這三個(gè)形象個(gè)個(gè)狂傲，負(fù)才使氣，時(shí)見其自身性情潛影其中。
　　在題材選擇上，這一狂人群體傾向于選擇至奇至怪之事，通過這種奇事，進(jìn)而塑造奇人，從而寄托自己的奇情。如徐渭的《雌木蘭》和《女狀元》的主人公都是女子，花木蘭替父從軍立下戰(zhàn)功，黃崇嘏高才博學(xué)考取狀元，所寫皆是驚世駭俗之事。
　　狂士的文學(xué)創(chuàng)作有其特色，但又由于他們自身狂放不羈的行為，跌宕縱逸的才情，往往引人注目，極易進(jìn)入其他作家的文學(xué)創(chuàng)作視野。如楊慎狂放不羈的一生，就進(jìn)入了沈自徵的文學(xué)創(chuàng)作視野，他以楊慎為原型，在《簪花記》中對(duì)楊慎這一狂士形象進(jìn)行了重新加工創(chuàng)造，使楊慎的狂士本色更為突出。
　　狂士的行為不僅進(jìn)人其他作家的戲曲創(chuàng)作視野，還進(jìn)入了他們的各種筆記中。如馮夢(mèng)龍《古今譚概》“怪誕”部中記載的張獻(xiàn)翼、張孝資，金陵史癡等人的狂怪之舉；李紹文《皇明世說新語》“簡(jiǎn)傲”類中記載王廷陳等人的狂放行為。另外，這些狂士還進(jìn)入了其他作家的傳記文學(xué)中，饒龍?chǎng)澜淌趯⑵浞Q為“畸人傳”如屠隆《白榆集》中的《沈太史傳》寫其“交游多天下異人”袁宏道《瓶花齋集》中的《醉叟傳》寫其“食唯啖蜈蚣、蜘蛛、癩蛤蟆及一切蟲蟻之類”；徐渭《徐文長(zhǎng)逸稿》中的《曇大師傳略》寫其“母朱淑人，夢(mèng)月墜床，孕，及產(chǎn)師，女也。母偶立而產(chǎn)，不覺亦不血”等奇異之事，給傳記文學(xué)提供了新的題材。
　　綜上所述，明代士人的狂怪習(xí)氣是明代中后期士人的一個(gè)重要行為動(dòng)向，他們的狂怪有別于歷代其他文人的相對(duì)“簡(jiǎn)單”的狂傲之習(xí)，有其重要而復(fù)雜的社會(huì)習(xí)氣背景等因素，他們的文學(xué)創(chuàng)作及被納入文學(xué)創(chuàng)作也是一個(gè)值得深入討論的話題。