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關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)論文參考

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  古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)都是我國文學(xué)的重要內(nèi)容,古典文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ),具有承上啟下作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)論文,供大家參考。

  關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)論文范文一:現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源研究

  【摘要】

  自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分,近兩千年以來,兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀?中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展,二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系,對此本文主要從這三點著手分析,以此促進我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進一步發(fā)展。

  【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承

  引言

  隨著社會發(fā)展的演變,近代社會發(fā)展以來,文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷,在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下,國內(nèi)外相融合的發(fā)展中,中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢?這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據(jù)的呢?同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢?傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么?等等這些問題都是需要我們認真探索的。

  一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢

  1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

  鴉片戰(zhàn)爭時期,西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門,使得中國人民處于水深火熱之中,自此,很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距,深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外,而以壯我國威,舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來,一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來,“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”,這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性,將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵,使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命,自1917年開始在我國拉開了帷幕,帶有鄉(xiāng)土氣息的小說,蘊含傷痕的各類文學(xué)著作,九葉詩派等等,到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫,在時代的發(fā)展變遷之下,我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感,可是如果仔細探究來看,這種繁榮的背后,所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的,并且在國外西方世界的影響之下,關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠,中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

  2.文學(xué)“斷裂層”。

  縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史,還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說,也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌,現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬,在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科,文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡,同時還不能脫離歷史母體??v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界,和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品,我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》,等等,可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少,特別是在近幾年的發(fā)展中,優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了,太多的作家一味的朝前跑,而忽略了對古代文學(xué)的觀望,使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕,就現(xiàn)代文學(xué)來說,古代文學(xué)是其根,是其源,如果少了根和源,中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

  二、古代文學(xué)資源的傳承

  上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕,也就是所謂的斷裂層,中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神,究其原因是什么呢?難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎?答案是否定的,康德曾說過,世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知,中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

  1.豐富的古代文學(xué)資源。

  為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊,先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時期,出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》;魏晉時期,文學(xué)作品更是如泛濫之江河,這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”,唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳,水平不分高下,以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流;元代的雜曲更是不甘落后,《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的風(fēng)騷;明清時期,古代文學(xué)更是走上巔峰之路,以《紅樓夢》為代表的四大名著,集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體,不僅豐富了當時文人精神世界,更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作,除了這些,各類民歌、史記也不甘落后,壯觀了古代文學(xué)。

  2.古代文學(xué)資源傳承。

  說起文學(xué)資源的文化傳承,我們不得不感到羞愧,在傳承方面,我們沒有做到主動積極,對此我們必須認真克服兩方面的難題,第一是將想當然的這種想法克服掉,在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展,然后想當然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發(fā)展,而是應(yīng)該站在真實的角度,對文化進行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進行解讀,歷史的久遠和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析,以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實,應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。

  三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

  就像鳥兒離不開天空,魚兒離不開水一樣,現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根,而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段,其為了弘揚現(xiàn)代性,而企圖將古代文學(xué)拋離出去,但是實踐證明,這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的,如當代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一,現(xiàn)在的審美離不開古代的意境,如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展,應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度,以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源,深刻挖掘出其中所存在的潛力,從而有效的促進自我發(fā)展。在當前,人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真,而這一切都離不開傳統(tǒng),如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理,如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引,現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的,如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中,古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘,兩者之間可謂是相輔相成的,只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后,人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言,而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上,如抒情方式、描寫手段都給予了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代化的特點,從而和世界文學(xué)潮流緊密聯(lián)系起來,成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài),現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的,其具體表現(xiàn)為以下幾點:第一在精神層面來看,不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面,現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的,而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次,還沒有和方法論結(jié)合起來,而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論,也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素,但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義,這種因素是古代文學(xué)中所不具有的,它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化,可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉,也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在,現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放,而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三,古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式,而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式,白話文這一語言符號雖然取代了文言文,但是其更具獨特性和新穎性,使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式,而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式;而到了現(xiàn)代,小說則成為了主流發(fā)展形式,詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語:縱觀上述,我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面,需要新的源泉的注入,而古代文學(xué)資源,需要被充分解讀和挖掘,二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展,有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

  參考文獻:

  [1]朱德發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).

  [2]郝明工.試析中國現(xiàn)代文學(xué)的本土傳統(tǒng)[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué).2009(02).

  關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)論文范文二:古代詩歌應(yīng)用下的現(xiàn)代文學(xué)論文

  一、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

  與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué),大致是從“五四運動”開始產(chǎn)生,并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上,現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達方式和類型結(jié)構(gòu),然而糾其本體來看,現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的,在社會主義現(xiàn)代化社會中,現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時代特征,如小說、新詩雜文、散文詩歌,新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生,并加強了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善,在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進步,火車、輪船、汽車、飛機等交通工具大量普及,并進入人們的生活中,智能手機、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生,使世界開始形成一個有機整體,經(jīng)濟全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機遇,我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合,通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動和支持,現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”,向更廣闊的舞臺發(fā)展??v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程,其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進文化傳播,如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進的文化經(jīng)驗奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨特的文化傳承內(nèi)涵,在作品的情感坐標和價值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴,一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實施,可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

  二、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

  (一)古詩的思想發(fā)祥性代表

  古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地,無論人們追求的或憎惡的是什么,總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當?shù)捏w現(xiàn),如《詩經(jīng)》,作為我國第一部詩歌總結(jié),收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇,在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞,如“窈窕淑女,君子好逑”、“巧笑倩兮,美目盼兮”等經(jīng)典語句,無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡,對社會惡劣環(huán)境的不滿,比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅”,八月里秋深,屋外狂風(fēng)怒號,狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草,這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年,當時杜甫已經(jīng)處于晚年,報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進行流露彰顯,表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩,很容易引發(fā)人們的深思,吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀,也進一步現(xiàn)實出了古詩的思想發(fā)祥性,這一點對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用,當前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進行分析,融入現(xiàn)代人們的思想和價值觀念,讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地。現(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進來的,由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方,且作者在寫作時大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷,能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前,讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當時的思想和文化發(fā)源,也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

  (二)寫作方法的運用

  在古代詩歌的寫作中,十分注重虛實結(jié)合,無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達,都是本著“虛中有實,實中有虛”的原則,給人以無限遐想,且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法,如擬人、排比、形象比較等,有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解,這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當中。古代詩人注重寓情于景,經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā),如“詩仙”李白,他一生創(chuàng)作990多首詩,其中絕大多數(shù)都是酒后所作,他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華,一個主要的特點是自由奔放,不受詩歌格律形式的束縛,盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心,靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品,如我們熟知的《將進酒》,李白借酒消愁,并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平,對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往;《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力,善于運用比喻和夸張的修辭手法,將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中,形象鮮明,引人深思。不僅如此,我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運用,不同的詩人有著自身獨特的寫作特點,但是大體都是采用特定的修辭手法,如比喻、通感等,為詩句本身賦予了形象化的表達,讓詩歌滲透到生活中,讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強調(diào)對仗工整,而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立,讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合,通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味,也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。

  (三)主題思想上的應(yīng)用

  藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個人的思想主體,無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué),在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題,在古代詩歌當中,詩人大多善于用簡短的語言來表達問題所在,通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等,通過這些主題思想,讀者很容易了解到作者的寫作目的,即作者為什么要寫這篇詩歌或作品?他想表達一種怎樣的主題?通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等,這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一,現(xiàn)如今,眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕,在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就,如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等,都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說,他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式,汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例,雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化,但都是對作者真情實感的形象刻畫,顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求?!对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集,通過現(xiàn)實主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困,以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿,這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的,魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格,成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表??偨Y(jié)本文針對我國的古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用進行了細致的分析,首先介紹了古代詩歌的特點,其次分析了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新,最后結(jié)合二者進行了統(tǒng)一的結(jié)合,總結(jié)出了我國古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生的深遠影響。現(xiàn)代文學(xué)在很大程度上都采用了古代詩歌的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格,并將現(xiàn)代文學(xué)家的思想和對社會世界的客觀反映融合進了現(xiàn)代文學(xué)作品中,使得現(xiàn)代文學(xué)具備了更廣闊更形象的內(nèi)涵,這也是現(xiàn)代文學(xué)作品一脈相承的必要條件。

  三、結(jié)語

  總之,關(guān)于古代詩歌的研究還需要相關(guān)人員的高度重視,古代詩歌具有獨特的魅力,在很多領(lǐng)域都影響著人們的生活,作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著積極的影響。對比一些有代表性的古代詩歌和近年來現(xiàn)代文學(xué)史的具體問題來看,我們不難發(fā)現(xiàn),隨著時代的發(fā)展,人們生活水平不斷提升,對現(xiàn)代文學(xué)也有了很高的精神需求,因此,對于當代的文學(xué)家和學(xué)者而言,有必要放低姿態(tài),讓我國古代詩歌文化傳承下去,并通過文化交互和文化融合為現(xiàn)代文學(xué)提供更高層次的藝術(shù)價值。

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