現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文
隨著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)代文學(xué)的形式也越來越豐富。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文，供大家參考。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文范文一：現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義思考
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進(jìn)行具體分析。
一、現(xiàn)代文學(xué)教育意義研究
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對當(dāng)今社會的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評方式引入到職業(yè)學(xué)院的語文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、現(xiàn)代文學(xué)的教育意義
文學(xué)具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學(xué)的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
(一)現(xiàn)代文學(xué)是一種藝術(shù)形式和審美對象
閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，不僅是為了接受文學(xué)作品中的教育思想，也在一定程度上是為了感受文學(xué)作品的娛樂作用和審美能力，也就是說，通過分析文學(xué)作品所塑造的生動形象，優(yōu)美的文學(xué)意境以及積極向上的生活趣味等獲得自由的文學(xué)享受，進(jìn)而體會審美主體的自由和自豪之感，這在本質(zhì)上表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學(xué)教育意義的升華
。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
(二)現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會面貌以及當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學(xué)生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學(xué)生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當(dāng)時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
(三)文學(xué)作品的核心教育功能
我國古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對我國當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)研究
中國現(xiàn)代文學(xué)歷史時期的劃分是自1917年開始，直至新中國建國前結(jié)束。其歷史進(jìn)程持續(xù)30余年。在對其隨后60多年的學(xué)科歷史研究中，由于社會環(huán)境的改變、觀念認(rèn)知的偏差、評價機(jī)制對現(xiàn)代文學(xué)的制約，讓現(xiàn)代文學(xué)與文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)長期處于失衡的狀態(tài)，繼而造成了中國現(xiàn)代文學(xué)的教育長期處于滯后、僵化的環(huán)境。如若想對這種困窘尷尬的狀態(tài)進(jìn)行改變，教育工作者應(yīng)該身體力行地以“多元史觀”為教學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)起開放性的教學(xué)視域，對教學(xué)理念進(jìn)行更新，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行真實客觀的優(yōu)化，對教學(xué)方式進(jìn)行合理的創(chuàng)新，從而完成探究多元史觀與現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域建構(gòu)的教育工作。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)的概念以及意義
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的概念
中國現(xiàn)代文學(xué)的概念可以按照兩種方式進(jìn)行劃分，一種是按照“時間概念”進(jìn)行劃分，即1917年至1949年期間創(chuàng)作出的文學(xué)作品統(tǒng)一歸類于現(xiàn)代文學(xué)作品。另一種概念的劃分方式是將“現(xiàn)代”這個名詞作為一個文學(xué)屬性對文學(xué)作品進(jìn)行劃分，用現(xiàn)代的文學(xué)語言，采用現(xiàn)代的文學(xué)形式，用文字抒發(fā)現(xiàn)代中國人的情緒、思想、心理以及情感的文學(xué)，即是中國現(xiàn)代文學(xué)。
(二)中國現(xiàn)代文學(xué)的意義
中國現(xiàn)代文學(xué)多有民族性、階級性以及政治性。其內(nèi)容也通常以政治事件或民族事件為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材源，這種社會意識不僅對文學(xué)的審美意識產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，使得當(dāng)時的社會性質(zhì)削弱了文學(xué)的主體性，也讓現(xiàn)代文學(xué)逐漸向革命附庸品方向靠近。中國現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多次動蕩。自然而然地，文學(xué)成為了動蕩階段重大事件的記錄者之一，是當(dāng)時社會文化、民族文化的重要組成部分。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)教育的研究進(jìn)程
現(xiàn)代文學(xué)中自帶了一把對社會、民族、文化現(xiàn)象進(jìn)行判斷的“評判尺”，這種獨特的文學(xué)性能必然會給傳統(tǒng)保守的文學(xué)教學(xué)模式帶來沖擊，為現(xiàn)代文學(xué)教育的研究帶來挑戰(zhàn)。我國先前對中國現(xiàn)代文學(xué)的教育多是以“一元史觀”的角度為出發(fā)點進(jìn)行研究的。這種研究方式在某種程度上限制了中國現(xiàn)代文學(xué)史的正確建構(gòu)。隨著社會新興文化與流行文化在青年人文化圈中的快速傳播，在現(xiàn)代文壇上舉足輕重的作家，以及作家的經(jīng)典作品面臨著被年輕人日益冷落甚至被解構(gòu)的命運。在那個文學(xué)的黃金時代，人們卻逐漸忽視了那個時代的重要性。由此可見，中國現(xiàn)代文學(xué)教育的研究進(jìn)程已經(jīng)屬于停滯階段，重新啟動對其的研究，澄清當(dāng)下對現(xiàn)代文學(xué)的種種誤解，讓現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念從“啟蒙”走向“對話”是中國現(xiàn)代文學(xué)教育研究進(jìn)程的必走之路，中國現(xiàn)代文學(xué)教育內(nèi)部應(yīng)該有勇氣承擔(dān)，并堅持自己的研究立場。
三、多元史觀的概念以及意義
(一)多元史觀的概念
從實質(zhì)上說，“多元史觀”是“一元論”不同的表述形式之一，是一種哲學(xué)上的學(xué)說。其論述的歷史觀觀點認(rèn)為，人類社會由一些獨立的因素組成，在這些因素當(dāng)中，任何一種因素都是一種相對獨立的存在，任何一種因素都會對社會發(fā)展起到不同程度的作用。
(二)多元史觀的意義
當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)教育現(xiàn)狀嚴(yán)峻，多元史觀自帶的勢能可以在最大程度上改變當(dāng)下中國現(xiàn)代文學(xué)教育需要應(yīng)對的困窘狀態(tài)，幫助教學(xué)內(nèi)容走向科學(xué)化以及規(guī)范化，使教學(xué)的過程實現(xiàn)從“啟蒙”到“對話”的過渡。
四、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的原因
(一)用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的前提
在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，對作品的分析總結(jié)多是歷史敘述者基于歷史進(jìn)化論與決定論之上，對文學(xué)的歷史言說尋找統(tǒng)一的、一致的評價口徑。多元化的出現(xiàn)是對這種閉關(guān)狀態(tài)的破除，只有讓學(xué)生接觸到豐富的、多元化的文學(xué)歷史，讓學(xué)生觸摸到真實具體的文學(xué)生態(tài)景觀，學(xué)生才能夠獲得參與歷史言說的機(jī)會，使學(xué)生建立起范圍廣闊的、開放的學(xué)習(xí)視域。
(二)用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的原因
“多元史觀”在中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究中有及其重要的意義。這個教育觀點的存在讓文學(xué)教育工作者認(rèn)識到，在現(xiàn)代文學(xué)史中，許多被大眾定義的觀點其本身也具有它獨有的敘事性。這就有足夠的理由，采用多元史觀對現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域構(gòu)建進(jìn)行重新的認(rèn)識。
五、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的方法
(一)將課堂教學(xué)變成一場審美體驗
在以往的教學(xué)課堂上，師生二者都是主體。在運用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的構(gòu)建過程中，教師要意識到，在現(xiàn)代文學(xué)史的課堂教學(xué)上，不僅僅是傳授知識的過程，而是要讓學(xué)生享受到一場關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的審美體驗。這樣可以激活學(xué)生對文學(xué)的審美熱情，并以此打下基礎(chǔ)，指向現(xiàn)代文學(xué)意義的生成。
(二)尊重教學(xué)過程中學(xué)生的主體性
在這個教學(xué)方法上，必須要充分尊重學(xué)生的主體性，協(xié)助學(xué)生將主體性的作用發(fā)揮大最大化，繼而凸顯出現(xiàn)代文學(xué)閱讀的意義。在課堂上，要讓學(xué)生的思維空間得到高效的擴(kuò)展，教師可以設(shè)定一些具有啟發(fā)性質(zhì)的文學(xué)問題，給予學(xué)生足夠的思考時間，保留學(xué)生進(jìn)行思考的主體權(quán)利，以激發(fā)學(xué)生的思考欲望，提高學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，鍛煉學(xué)生的思維能力，形成自主探究的好習(xí)慣。教師可以將文學(xué)問題的思維跨度進(jìn)行適當(dāng)?shù)目s小，在學(xué)生可以承受的能力范圍內(nèi)和知識范圍內(nèi)，設(shè)計一些可以盡情發(fā)揮學(xué)生主體性的情境性問題，使學(xué)生的文學(xué)思維得以進(jìn)行充分的建立。同時，在課堂上要保持民主的氛圍，教師要尊重學(xué)生的“奇思妙想”，不要輕易否定學(xué)生的想法，要循循善誘地將正確的現(xiàn)代文學(xué)知識與現(xiàn)代文學(xué)歷史知識傳授給學(xué)生，如果直接對學(xué)生的主體性進(jìn)行束縛，那么學(xué)生的創(chuàng)造性思維、批判性思維就會被扼殺，就無法達(dá)到用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的構(gòu)建的目的了。
(三)“對話教學(xué)”模式
隨著新課改的實行，師生間的雙向交流變得越來越重要。雖然在文學(xué)閱讀過程中，閱讀體驗是一種個體行為，但是閱讀的結(jié)果是可以交流的。這種情況的存在就要求教育工作者必須緊跟新課改的步伐，不再拘泥于傳統(tǒng)的灌輸式教育的方框中，而是要在課堂上建構(gòu)一種對話式的教學(xué)模式。對話式的教學(xué)過程不僅可以實現(xiàn)多個個體之間的思維的轉(zhuǎn)換與碰撞，也可以體現(xiàn)出文學(xué)審美的多樣性存在，從而突出體現(xiàn)出多元史觀，構(gòu)建出具有現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)開放性視域的現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)景觀。
六、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的注意事項
(一)對現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整
以多元史觀為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)?、合理地對現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，對現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)來說是非常重要的。在這個過程中，所涉及的不僅包括對多元史觀的具體化認(rèn)識，也包括教師教學(xué)行為的價值指向。在教學(xué)的過程中，教師向?qū)W生傳達(dá)的歷史觀不能忽視文學(xué)史知識在歷史中存在的客觀性，換一種說法來說，即多元史觀的運用不是為了否定歷史進(jìn)程中真實性的可能，而是一個對文學(xué)歷史認(rèn)知的開放性進(jìn)行升華的過程。
(二)教師主體地位的良性改變
傳統(tǒng)的教育多以教師為主體，學(xué)生被動地接受教師傳授的知識。這種教學(xué)模式限制住了學(xué)生的主體地位，使學(xué)生不能主動地對文學(xué)知識進(jìn)行思考，對現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)行客觀的評價。在多元史觀的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，教師依然是教學(xué)中的主體，但只是主體之一，在教學(xué)活動的進(jìn)行中，教師必須要發(fā)揮自己應(yīng)有的全部價值和意義，不能過度地限制學(xué)生的主體思想，也不能任由學(xué)生的主體思想進(jìn)行惡性的發(fā)散。所以，教師自己要掌握好自己的主體地位，使得教師與學(xué)生都可以積極地融入現(xiàn)代文學(xué)教育的過程中，豐富學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)的歷史觀，開拓學(xué)生的史實視界，提高學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的欣賞審美能力。
七、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的作用
當(dāng)前的社會環(huán)境與文學(xué)環(huán)境使得現(xiàn)代文學(xué)的研究發(fā)展受到多方的挑戰(zhàn)，尤其在教育領(lǐng)域當(dāng)中。這就導(dǎo)致當(dāng)代的學(xué)生缺乏對文學(xué)常識的了解，削弱了學(xué)生的歷史文獻(xiàn)意識。用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)，在某種程度上肯定了現(xiàn)代文學(xué)歷史真實性的可能，同時，這也是一種認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)歷史開放性與歷史價值評判多元性的重要途徑。文學(xué)史中的多元化，是有助于學(xué)生接近現(xiàn)代文學(xué)史的原始狀態(tài)的，并且利于開放學(xué)生的視野，使學(xué)生對事物的認(rèn)知能力達(dá)到多向化。這種多元化交流的過程可以搭建起教師與學(xué)生之間，對現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行溝通的橋梁，也可以體現(xiàn)出多元史觀的超強的可塑性，為開放性教學(xué)視域的建構(gòu)打下良好的夯實的基礎(chǔ)。
八、結(jié)語
中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科研究在當(dāng)前的社會環(huán)境中受到了很多挑戰(zhàn)與阻礙。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究中，也出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域中。隨著“多元史觀”的出現(xiàn)與應(yīng)用，使我國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念得到改善，現(xiàn)代文學(xué)教育教學(xué)的態(tài)度也得到了改觀。逐步實現(xiàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)教育從“啟蒙”到“對話”教學(xué)模式的變革。綜上所述，“多元史觀”是當(dāng)下最適合進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)教育的方式方法，這種教育方式值得進(jìn)行良性的推廣與探究。
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