比較文學(xué)形象學(xué)論文范文

　　文學(xué)形象不是直接訴諸人的感覺的直觀物化形象,而是通過語言間接地訴諸人的審美想象的心理形象。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)形象學(xué)論文范文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　比較文學(xué)形象學(xué)論文范文下載篇1

　　淺探文學(xué)形象的語言構(gòu)成

　　摘 要：讀書能夠陶冶人的情操，特別是文學(xué)作品。文學(xué)作品中生動(dòng)的文學(xué)形象感染著無數(shù)的讀者，影響著讀者。文學(xué)作品離不開語言，生動(dòng)的文學(xué)形象通過語言表現(xiàn)出來。那么語言是如何構(gòu)建文學(xué)形象的?該文從語言的二個(gè)側(cè)面分析了文學(xué)語言的特點(diǎn)、文學(xué)形象的塑造過程。此文若能給想從事創(chuàng)作的人帶來丁點(diǎn)的啟示，則是對(duì)該文莫大的肯定。

　　關(guān)鍵詞：語言 文學(xué)語言 文學(xué)形象

　　文學(xué)形象是通過語言表現(xiàn)出來的。語言之于文學(xué)形象尤如色彩與線條之于繪畫。沒有語言就談不上文學(xué)形象，沒有色彩與線條就談不上繪畫。語言滲透到文學(xué)形象構(gòu)建的整個(gè)過程。但是，一般認(rèn)為語言是普遍一般的、透明的、線性排列的或平面的，而文學(xué)形象則是具體的、不透明的、空間延展的或立體的。那么，這種普遍、透明、平面的語言是如何塑造具體、不透明、立體的文學(xué)形象的呢?既這種一般語言是如何轉(zhuǎn)變成文學(xué)語言并構(gòu)建文學(xué)形象的?

　　1 一般語言是如何轉(zhuǎn)變成文學(xué)語言的

　　1.1 語言的二個(gè)側(cè)面

　　在我們看來，語言并不是絕對(duì)一般與普遍的。它既有普遍一般的一面，又有具體特殊的一面。列寧在談到個(gè)別與一般的關(guān)系時(shí)指出：“個(gè)別就是一般(……‘因?yàn)楫?dāng)然不能設(shè)想：在個(gè)別的房屋之外還存在著一般的房屋’)，這就是說，對(duì)立面(個(gè)別跟一般相對(duì)立)是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分，或一方面、或本質(zhì))。”語言由詞構(gòu)成，而詞的核心是詞義，詞義的核心是概念。

　　概念是從個(gè)別具體的事物中抽象出來的，同時(shí)概念又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。同時(shí)，我們?cè)诶斫飧拍畹臅r(shí)候總是與自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而我們的生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。比如說“城市”這個(gè)詞，它指的當(dāng)然不是一個(gè)具體的城市，而是許許多多的城市的抽象，但它又始終與個(gè)別的城市相聯(lián)系。而個(gè)別的城市是具體的、特指的。而且人們?cè)诶斫膺@個(gè)詞時(shí)，因?yàn)楦髯缘纳罱?jīng)驗(yàn)不同而對(duì)此的理解也有所不同。大人與小孩的理解不一樣，古人與今人的理解不一樣，中國人與美國人理解不一樣。由此可見，普遍一般性與具體特殊性在語言中是并存的，同為語言的二個(gè)側(cè)面。

　　1.2 文學(xué)語言的特點(diǎn)

　　在一般語言中，語言的普遍一般性是主要的。而語言的具體特殊性的一面是次要的、模糊的。因?yàn)檎Z詞首先還是以它的共義為人所把握。盡管它聯(lián)系著個(gè)別具體的事物，但不清晰、具體。比如“房子”一詞，它能喚起人們心中房屋的具象，但這具象還是帶有泛指的性質(zhì)，只是一個(gè)大致印象。它缺乏具體的時(shí)間地點(diǎn)，省略了某些具體的特征和細(xì)節(jié)。

　　如果其前加上“一所、小巧玲瓏、七成新、白墻、青瓦、古典式”這幾個(gè)詞，把它們組合成“一所小巧玲瓏的七成新的白墻青瓦的古典式的房子”，則情況就不一樣了。此時(shí)的房子不是一所泛指的房子，而是一所具體的清晰的房子。整個(gè)序列都指向一個(gè)明確的具象而不再是泛指的，而且語詞具體特殊的一面占據(jù)了主導(dǎo)地位。而這種具體清晰性正是文學(xué)語言所要求的。也就是說文學(xué)語言要求把語言的具體特殊性的一面突顯出來。也就是說，語言的具體特殊性是文學(xué)語言的特點(diǎn)。

　　2 文學(xué)語言是如何塑造文學(xué)形象的

　　從語言二個(gè)側(cè)面的角度來看，從上例得知，從普遍一般到具體特殊或從一般語言到文學(xué)語言，我們可以通過語詞的系列組合或稱語詞序列來實(shí)現(xiàn)。這種序列不僅限于詞組，還可以是句子。如把“山村冒著煙。”改成“被山水圍繞的不平靜的山村，冒著干牛糞燒出的噴香的煙。”二者相較，后者的具象更清晰、明確。

　　這種語詞序列不僅可以使語詞的具體特殊的一面在整個(gè)組合中突顯出來，而且還可以造成言語的“偏離”，最后形成明確、清晰的具象。一般情況下，語詞的能指與所指之間的關(guān)系是確定的。

　　但是在實(shí)際的文章內(nèi)容中，詞語的運(yùn)用并不是我們所說的能指與所指是固定層面的關(guān)系，而是要結(jié)合上下文的意思進(jìn)行理解，所以能指和所指之間的關(guān)系就產(chǎn)生了偏離，而這種偏離并不是意義相差很大，而指的是在詞語的語法和語義上超出了自身的含義，從而形成的搭配關(guān)系。如“她喝的不是咖啡，而是她的寂寞。”寂寞的語法功能是用做形容詞，這里卻把它作為名詞使用與喝搭配，這種打破常規(guī)的搭配使“寂寞”一詞具體特殊的一面突顯出來，也讓讀者體會(huì)到了主人公的孤單寂寞的心情。

　　2.1 從線性的語言到空間的形象

　　語言總是線性排列的。而形象，正如黑格爾所說，“是在空間綿延的，有界限的，現(xiàn)出形體的，見出形式、顏色、運(yùn)動(dòng)等多方面的差異性的。”托多羅夫指出：“從某種意義上說，敘事的時(shí)間是一種線性時(shí)間，而故事發(fā)生的時(shí)間是立體的。在故事中，幾個(gè)事件可能同時(shí)發(fā)生，但是話語則必須把它們一件一件地?cái)⑹龀鰜?一個(gè)復(fù)雜的形象就被投射到一條直線上。”那么這種線性的語言是如何構(gòu)建空間的形象的呢?

　　文學(xué)語言不同于繪畫材料，通過繪畫材料可以直接畫出可視的空間形象。而文學(xué)語言不能直接構(gòu)建可視的空間形象，這其中需要人的中介去實(shí)現(xiàn)，作者或讀者。作者通過文學(xué)語言描繪一個(gè)空間的形象，讀者又通過文學(xué)語言去重現(xiàn)作者所描繪的那個(gè)形象。當(dāng)然這二個(gè)形象不完全對(duì)等。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

　　不管是作者還是讀者，從文學(xué)語言到空間形象是如何實(shí)現(xiàn)的?即這種線性的語言是如何構(gòu)建立體的空間的形象?簡單地說，我們可以把它們的關(guān)系比喻成線條之于立體圖形。例如，一條條的線段按照一定的規(guī)律組成一個(gè)立方體。我們把把線性的語言所描寫的一個(gè)個(gè)具象比作一條條線段，一個(gè)個(gè)具象按照一定的組合就構(gòu)成了一個(gè)新的形象。

　　我們引用《祝?！分袑?duì)祥林嫂的描寫來說明。引文中用文學(xué)語言對(duì)祥林嫂描寫的一個(gè)個(gè)具象：頭發(fā)、臉、眼珠、眼神及手中之物，尤如一根根的線條，這些線條組合到一定程度就成了一個(gè)空間的立體圖形―― 乞丐的形象。

　　如此，線性的文學(xué)語言通過具象(以文學(xué)語言所描寫的一個(gè)一個(gè)的具象為單位)實(shí)現(xiàn)了到文學(xué)形象的構(gòu)建。或者用此表達(dá)其實(shí)現(xiàn)過程：線性的文學(xué)語言→平面具象→立體形象。線性的文學(xué)語言相當(dāng)于點(diǎn)，而平面具象相當(dāng)于由點(diǎn)構(gòu)成的的線段或平面，而立體形象相當(dāng)于由多個(gè)平面或線段構(gòu)成的立體圖形。文學(xué)形象是在具象的基礎(chǔ)上形成的， 我們所說的形象在具象上形成，并不能理解為形象是多個(gè)具象之和，簡言之是多個(gè)具象的結(jié)合體，這個(gè)新的結(jié)合體有了自己新的品質(zhì)，這種品質(zhì)在描寫具象的語言文字中是找不到的。

　　2.2 從可視的語言到不可視的形象

　　我們說語言是可視的，指的是語言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是相互的，一成不變的，明擺的事實(shí)。當(dāng)我們一眼看到語言的符號(hào)時(shí)，心里頓時(shí)明白了它的所指。在大多數(shù)的情況下，語言的所指和能指之間的關(guān)系是一定的，不會(huì)根據(jù)某些事物發(fā)生一系列的變化，如果它們之間的關(guān)系隨時(shí)發(fā)生著變化，那么語言將不能表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容，更不能反應(yīng)人的真實(shí)情感和事物的客觀存在。

　　設(shè)想，如果語言的能指與所指的關(guān)系不確定，人類的交流會(huì)變成怎樣?社會(huì)將會(huì)一片混亂，世界也會(huì)不得安寧。我們的生活將會(huì)是不堪設(shè)想的。

　　不可視的形象是隱藏在一定具象之后的某種東西。盡管表現(xiàn)它的一個(gè)個(gè)具象是可視的，但形象仍是不可視的。如前面對(duì)祥林嫂的頭發(fā)、臉、手、眼珠及神情等描寫的那一個(gè)個(gè)的具象，是可視的，但隱藏在這些具象之后的乞丐的形象是不可視的。這一個(gè)個(gè)單個(gè)的具象本身并不直接表現(xiàn)形象，而要與其它表現(xiàn)乞丐形象的具象一起才能表現(xiàn)，共同為形象服務(wù)。

　　如魯迅在《阿Q正傳》中對(duì)阿Q再次在未莊出現(xiàn)的描寫：“天色將黑，他睡眼朦朧地在酒店門前出現(xiàn)了，他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜臺(tái)上一扔說：‘現(xiàn)錢!打酒來!’”引文中，一個(gè)個(gè)動(dòng)作的具象我們是可視的，但這些具象表現(xiàn)的阿Q的形象，阿Q的性格：他得意洋洋的神情，在這些語言文字本身及其所表現(xiàn)的一個(gè)個(gè)具象中并不存在。如上引文，可視的文學(xué)語言在讀者腦海中構(gòu)建了不可視的阿Q得意洋洋的神情。這才是作者以及他的文學(xué)語言所要真正表現(xiàn)的。也是語言在文學(xué)中的最終目的―塑造不可視的文學(xué)形象。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]趙炎秋.論文學(xué)形象的語言構(gòu)成[J].文學(xué)評(píng)論，2014(4)：62-70.

　　[3]毛星.形象和思維[J].中國社會(huì)科學(xué)，2013(2)：30-43，89.

　　比較文學(xué)形象學(xué)論文范文下載篇2

　　淺論華裔美國文學(xué)中的中國人物形象

　　摘要：華裔美國人是美國人中一個(gè)特殊的群體，華裔美國文學(xué)同樣是一個(gè)介于中國文學(xué)和美國文學(xué)之間的特殊的文學(xué)現(xiàn)象。本文通過分析華裔美國文學(xué)中的中國人物形象，來研究華裔美國文學(xué)中關(guān)于中國文學(xué)和美國文學(xué)的交融和結(jié)合。希望對(duì)推動(dòng)中美兩國文學(xué)的交融起到一定的積極作用。

　　關(guān)鍵詞：華裔 美國文學(xué) 人物形象 關(guān)公

　　一 引言

　　正如華裔美國人兼具中國人和美國人雙重性格一樣，華裔美國文學(xué)同樣跨越了中國文學(xué)和美國文學(xué)各自的人物性格和審美情趣。在華裔文學(xué)歷史上，許多華裔作家通過對(duì)原有的中國文學(xué)中的經(jīng)典人物進(jìn)行改寫，添加了更易于美國人接受的故事情節(jié)，從而使得中國的文學(xué)形象樹立在美國文學(xué)和美國人心中。這些在華裔美國文學(xué)中出現(xiàn)的中國文學(xué)人物形象既體現(xiàn)了中國文化被世界所認(rèn)可的艱難歷程，也肯定了華裔作家在促進(jìn)中美文學(xué)融合所作的艱苦努力。

　　二 關(guān)公

　　“關(guān)公”是一位在中國家喻戶曉的大英雄，他的忠義，他的傳奇被人們通過戲劇、評(píng)說、小說等形式代代相傳。正因如此，在華裔文學(xué)中，“關(guān)公”作為中國人物的主要形象被用于恢復(fù)中國式英雄的文學(xué)構(gòu)建中。

　　“關(guān)公”的忠勇為華裔作家提供了廣闊的寫作空間，其代表的男性氣質(zhì)正是華裔作家構(gòu)建華裔英雄主義作品的不二選擇。早在林語堂的《唐人街》里就有了關(guān)于關(guān)公的典型描述：“關(guān)公是中國歷史上最著名的一位將軍，是一位真正意義上的戰(zhàn)神，他永遠(yuǎn)保護(hù)那些同他一樣剛正、善良的人，懲罰那些虛偽、邪惡的人。”

　　趙健秀的《甘加丁之路》(1994)同樣把關(guān)公定位為忠義、勇敢、正直的代表，認(rèn)為關(guān)公是中國偉大品質(zhì)的集中表現(xiàn)。在書中，趙健秀為第二代華裔移民取名為“尤利西斯·關(guān)”。尤利西斯是古希臘英雄奧德修斯的羅馬名字，他英勇善戰(zhàn)、堅(jiān)定睿智，獻(xiàn)木馬計(jì)，攻破特洛伊城，戰(zhàn)功赫赫，是西方英雄的典型代表。而關(guān)公則是中國文化中英雄的典范，可見作者希望把關(guān)公作為和西方英雄旗鼓相當(dāng)?shù)闹袊接⑿劢榻B給西方，從而在美國文學(xué)中構(gòu)建屬于中國的英雄形象。而作者同樣把“關(guān)公”作為自己的精神動(dòng)力和源泉，聲稱自己的寫作要像打仗一樣，把所有的心里話都扔出去，否則如鯁在喉，不吐不快。

　　湯亭亭是在作品中表現(xiàn)“關(guān)公”最突出的一位華裔作家。在她的《中國佬》(1980)中，“阿公”為了看一場(chǎng)關(guān)公戲不惜花掉自己修馬路賺的血汗錢。小說這樣寫道：

　　“(當(dāng)赤面紅髯的關(guān)云長和赤兔馬登上戲臺(tái)時(shí))阿公的心為之一振，他認(rèn)出了出現(xiàn)在美國草原上的家鄉(xiāng)英雄和他的坐騎。關(guān)公手刃仇家!單挑對(duì)方主將!舞臺(tái)上的關(guān)公閃展騰挪，給看戲的華人增添了力量。”

　　在文中，作者不但詳細(xì)描寫了關(guān)公在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的英姿，還著重交待了關(guān)公給予華人的精神上的鼓舞。作者開創(chuàng)性地把這段戲劇放到美國開荒的歷史背景下，有意表現(xiàn)了許多華人移民美國初期所遭受的種種歧視，以及關(guān)公作為中國特有文化形象為他們帶來的精神上的鼓勵(lì)。在小說的結(jié)尾，作者把這種精神進(jìn)行了升華。小說這樣寫道：

　　“……關(guān)公賦予了我們戰(zhàn)斗的勇氣和力量，是華人的精神支柱，支撐著這些在異國他鄉(xiāng)的華人頑強(qiáng)地生存下去。阿公感到自己精神煥發(fā)。他也像觀眾中的鬼佬一樣，大聲叫好!此時(shí)，關(guān)公已經(jīng)不僅僅是文學(xué)中戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)神，而是我們的親人，我們的祖父……”

　　作為同樣在美國成長起來的華裔作家，不可否認(rèn)趙健秀對(duì)關(guān)公同樣有著崇拜的情結(jié)。而他和他的作品只是當(dāng)時(shí)華裔美國文學(xué)關(guān)于關(guān)公崇拜的一個(gè)縮影。但他們的努力確實(shí)也獲得了收獲，關(guān)公不僅僅作為華裔美國文學(xué)的一個(gè)重要人物元素慢慢地融入到了美國文化和美國人心中，這也是后來我們?cè)诤芏嗝绹膶W(xué)作品中能看到關(guān)公影子的重要原因;而且關(guān)公的忠義隨著文學(xué)作品流傳千古的同時(shí)，也在美國文學(xué)中構(gòu)建了中國式的英雄形象。

　　三 花木蘭

　　正如華裔男性作家通過關(guān)公來構(gòu)建屬于自己的英雄元素一樣，華裔女性作家也找到了能夠反映女權(quán)元素的典型形象——花木蘭?；咎m雖然不如關(guān)公那樣戰(zhàn)功赫赫、義薄云天，但若論知名度卻同樣在中國家喻戶曉、婦孺皆知，是幾千年經(jīng)久不衰的女英雄。相對(duì)于幾千年來中國文學(xué)中大多數(shù)女性柔弱的形象，花木蘭是華裔作家筆下最好的中國女權(quán)形象。雖然眾多華裔文學(xué)關(guān)于花木蘭的故事也被虛構(gòu)得越來越遠(yuǎn)離歷史，但有一點(diǎn)是不變的，即花木蘭獨(dú)立、勇敢的女子英雄主義形象。

　　在湯亭亭的《女勇士》(1976)里，花木蘭繼承了中國古典文學(xué)作品中的英勇，但同時(shí)也添加了美國文學(xué)中的浪漫與激情，而不僅僅是一個(gè)愚忠盡孝的人。小說里的花木蘭受到神仙的召喚入山學(xué)藝，藝滿下山回家?；丶液髱е赣H的刺字和母親的交代走向戰(zhàn)場(chǎng)，一路所向披靡，如有神助。戰(zhàn)場(chǎng)上的花木蘭同樣

　　有柔情似水的一面，并和心愛的男子成婚生子。這些都是美國文學(xué)中的典型情節(jié)。小說中的花木蘭并沒有像《木蘭辭》里說的那樣“木蘭不用尚書郎”，而是帶著自己的軍隊(duì)一路殺富濟(jì)貧，最終奪取京都，殺掉舊皇帝，在擁新君上位的同時(shí)也被奉為大將軍。小說的結(jié)尾也是典型的美國文學(xué)結(jié)尾：花木蘭回家后仍然殺惡霸、解放婦女、解放鄉(xiāng)親，大家在她的帶領(lǐng)下過上了好日子，花木蘭的忠孝也被廣為流傳。

　　從《女勇士》里，我們可以看出中國文學(xué)和美國文學(xué)的一種融合。作者通過花木蘭想傳遞一種信息，即不同民族的人對(duì)自由和愛的向往是一致的。這也是眾多華裔作家在經(jīng)過多年的艱苦生活所找到的一個(gè)在美國文學(xué)中引入中國元素的很好的切入點(diǎn)。小說中的花木蘭更像是一個(gè)男人，她有男人的堅(jiān)韌和強(qiáng)壯。她殺富濟(jì)貧、行俠仗義，并且推翻了舊制，擁立了新君。作者通過這樣一種對(duì)花木蘭的“戲說”，其實(shí)是想讓更多的美國人更容易接受花木蘭這個(gè)中國女人。

　　中國女人不僅有美麗、溫柔、善良的一面，同樣也有勇敢、獨(dú)立、剛強(qiáng)的一面。在中國古典文學(xué)中有很多女權(quán)主義典型，若論成就當(dāng)屬一代女皇武則天居首，其他的還有梁紅玉、紅拂女等英勇善戰(zhàn)的女將軍，可作者卻獨(dú)獨(dú)選中了花木蘭，這是因?yàn)樽髡哐壑械幕咎m相對(duì)于上述人物更加具有獨(dú)立性，更加地不依附男人。而為了加強(qiáng)這種獨(dú)立和強(qiáng)大，作者甚至把岳母刺字的故事搬到了花木蘭身上，這種處理雖然毀譽(yù)參半，但不可否認(rèn)《女勇士》成功地把一位中國女性形象屹立在美國文學(xué)作品中。與此同時(shí)，《女勇士》也完成了華裔女性英雄主義在美國文學(xué)中的構(gòu)建。

　　四 屈原

　　本文用屈原作為華裔美國文學(xué)作品中的第三個(gè)典型人物元素加以分析。湯亭亭在《中國佬》的最后一個(gè)章節(jié)里插入了《離騷—— 一曲挽歌》這樣一篇小故事，和其他的故事一樣，作者在文中同樣對(duì)屈原的中國式故事進(jìn)行了改寫，這也基本上是美籍華裔慣用的寫作方式，即利用現(xiàn)成的中國經(jīng)典人物形象，加上符合美國人審美觀點(diǎn)的故事情節(jié)，達(dá)到很好的中西合璧的效果。小說首先列舉了《離騷》的兩種英文譯法，介紹了屈原的生平，強(qiáng)調(diào)屈原是“中國最早的著名詩人”，然后介紹了《楚辭》的內(nèi)容，包括屈原被流放的緣由始末：雖然胸懷大志，但無奈奸臣當(dāng)?shù)溃瑘?bào)國無門，最終投江而死。

　　在這部分段落中，作品還介紹了《天問》的主要內(nèi)容：“他寫了一首由170個(gè)沒有答案的問題組成的詩歌”用于“對(duì)宇宙與人生的追問”。接下來，小說講述了屈原在江邊與漁夫進(jìn)行了對(duì)話，并沿著江邊吟詩、歌舞，最后投江身亡。最后一部分，湯亭亭模仿《楚辭》中的《招魂》一篇做了結(jié)尾：“他死后，人們發(fā)現(xiàn)了他的真誠，深感遺憾。……他們想把他召喚回來”。

　　通過解讀作者的華裔經(jīng)歷我們可以理解作者的寫作動(dòng)機(jī)，而這也是本文把屈原作為華裔美國文學(xué)中一位重要的中國人物元素的原因——仔細(xì)推敲我們不難發(fā)現(xiàn)，屈原的流浪史和華裔早期的艱難奮斗史何其相似。屈原熱愛著腳下的土地，卻屢遭排擠、歧視，即使這樣他也只是選擇死在這片土地上而沒有選擇離開。這和美國華裔雖遭排斥卻同樣堅(jiān)守自己的生活一樣，透露著辛酸和無奈。

　　通過“屈原”這一形象，湯亭亭重現(xiàn)了華裔在移民美國初期所經(jīng)歷的艱苦的歷史，講述了華裔處于美國文化和中國文化之間的尷尬的狀態(tài)，在美國文學(xué)中樹立了中國式的“流浪者”形象。

　　五 孫悟空

　　經(jīng)歷了各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，華裔完成了在美國的權(quán)利構(gòu)建、歷史構(gòu)建以及越來越深厚的文化構(gòu)建，恢復(fù)了華裔應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利。而在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的嘈雜之后，華裔作家開始了更為理性的思考和創(chuàng)作。之前華裔作家面臨著身份定位的尷尬、文化沖突的迷茫、文學(xué)融合的艱辛，而當(dāng)華裔作家和其他華裔一起經(jīng)過艱苦的奮斗，終于在需求族裔性的消解過程中找到了融入美國社會(huì)的方式時(shí)，華裔作家開始了新的追求和奮斗即通過文學(xué)作品促進(jìn)中美文學(xué)的交流和發(fā)展，并為早日實(shí)現(xiàn)“世界大同”而不斷努力奮斗。

　　湯亭亭在小說《孫行者——他的偽書》(1989)中塑造了“惠特曼·阿辛”這個(gè)人物。阿辛身材魁梧、長發(fā)飄飄，是一個(gè)典型的反華裔青年形象。他終日沉迷于寫作，幻想成為一名出色的詩人，或者一個(gè)著名的劇作家得到美國上層社會(huì)的認(rèn)可。他不愿意別人稱呼自己是在美國的中國人，而認(rèn)為自己是“華裔美國人”甚至就是“美國人”。他幻想有一天自己也能像“孫悟空”一樣擁有傳說中的七十二變，成為一個(gè)美國文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“千面人”。

　　阿辛同樣夢(mèng)想著建立自己的文化“花果山”——那里不分國籍和種族，每個(gè)人都可以自由地唱出屬于自己的戲劇。阿辛對(duì)于自由能力的渴望實(shí)際上就是那一代脫離貧困生活的華裔對(duì)精神自由追求的一個(gè)典型例子。而這些思想表現(xiàn)在作品中就是越來越多的“雜化”思想——即文化雜交、“世界大同”思想。同尤利西斯·關(guān)一樣，惠特曼·阿辛也是一個(gè)頗具“雜化”思想的人名?；萏芈悦绹缙谥娙?ldquo;惠特曼”，象征著如美國一樣的自由和獨(dú)立的內(nèi)涵。

　　作品中也多次引用了惠特曼的《草葉集》，其中就包括《自我之歌》。而阿辛這一人物名稱源于19世紀(jì)后期哈特和馬克·吐溫合寫的話劇《阿辛》里面的一位華人，該人物窮兇極惡，是美國娛樂文化中一位典型的被歪曲的華人形象?；萏芈?middot;阿辛在某種程度上代表了所有的華裔美國人——一個(gè)是美國名字，一個(gè)是中國名字;一個(gè)是代表文明自由的詩人，一個(gè)是代表野蠻殘暴的華裔。小說中的阿辛始終游走于美國和中國、幻想與現(xiàn)實(shí)之中。此外，孫悟空的引入則恰到好處地將這種游離狀態(tài)推向極致。孫悟空是中國人家喻戶曉的神話人物，其神

　　通廣大、不畏強(qiáng)權(quán)，敢于挑戰(zhàn)一切束縛枷鎖。孫悟空與關(guān)公不同，關(guān)公在忠義的背后是對(duì)封建禮教的屈服和麻木。而孫悟空這種自由的形象正好符合美國人對(duì)他們崇信的自由的追捧。此外，孫悟空本身變化多端、亦正亦邪的人物性格也正好反映出當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的華裔在追求到屬于自己的權(quán)利和地位之后，對(duì)于更多 未來生活的短暫的失落與迷茫。

　　可以說孫悟空在華裔筆下并不是作為一個(gè)如關(guān)公式的純粹英雄式人物展現(xiàn)在美國讀者面前，而是帶著“雜化”的思想來呈現(xiàn)的。孫悟空對(duì)自由的渴望以及對(duì)困難的靈活通便都符合美國 文學(xué)的思維習(xí)慣。華裔作家通過孫悟空表現(xiàn)出對(duì)于自由的向往，以及對(duì) 文化的“世界大同”的雜化思想。

　　六 結(jié)語

　　在上個(gè)世紀(jì)中，華裔美國作家游走于中美兩種文化之間，根據(jù)讀者需求不斷調(diào)整 寫作方式和故事情節(jié)，在中國人物形象和美國文學(xué)特點(diǎn)之間尋找最佳的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。本文給出了華裔美國文學(xué)中的具有代表性的四位人物——關(guān)公、花木蘭、屈原和孫悟空。從中我們可以看出華裔文學(xué)作品特有的 藝術(shù)風(fēng)格——作為跨越兩種文化的作者在對(duì)原有祖國文學(xué)尊重的基礎(chǔ)上添加了符合另一種文學(xué)特點(diǎn)的故事情節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)中對(duì)兩種文化的交融。而本文的研究對(duì)于研究中國文學(xué)和美國文學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，則起到了積極的探索意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 周計(jì)武：《華裔美國文學(xué)的族裔想象和文化認(rèn)同》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

　　[2] 唐明星：《在“他者”文化中尋求生存答案——〈女勇士〉、〈中國佬〉中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》，《世界華文文學(xué)論壇》，2005年第1期。