傳播學論文發(fā)表
傳播學論文發(fā)表
我國的傳播學研究起步較晚,經(jīng)過近30年的演進,尤其是20世紀90年代后期以來的快速發(fā)展,目前已成為我國高校一門重要的學科。下面是學習啦小編為大家整理的傳播學論文，供大家參考。
傳播學論文范文一：新聞傳播學視角終身教育思想論文
一、終身教育思想基本概述
伴隨著我國社會經(jīng)濟與信息技術(shù)的發(fā)展，社會已邁入新聞傳媒時代，在該時代中，新聞傳媒作為最具典范性與代表性的媒介體系成為社會發(fā)展中的主要推動力，我國新聞媒介的有效發(fā)展，使其逐漸成為了社會進步與繁榮的主要組成部分。對于終身教育思想而言，早在幾千年便成為了人們的啟蒙思想。其中，孔子作為我國古代教育者之一，他所提出的“有教無類”從本質(zhì)上反映出了終身教育思想的本質(zhì)，并且在《論語•為證》中，孔子將自己一生的教育分為六個階段，分別是“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此外，控制在《論語•述而》中也制定了教學大綱，并對弟子的全面發(fā)展進行了總結(jié)。“子以四教：文、行、忠、信”。除此之外，中國古代著名哲學家莊子也明確指出了終身教育思想的重要性，并且所提出的“吾生有涯，學海無涯”成為了終身教育思想的源頭。在傳媒時代的發(fā)展中，新聞傳媒對終身教育思想非常重視，從西方推崇的平等自由到東方堅持的矜持柔和，都能夠?qū)⑿侣剛髅綄K身教育思想的本質(zhì)見展現(xiàn)。從西方知名哲學家柏拉圖與亞里士多德的言論中可以了解到，人只有接受終身教育思想日后才能成就，而這種思想的接受往往需要從兒童抓起。由于受到傳統(tǒng)因素的影響，受眾在古代社會中并沒有太高的地位，而新聞傳媒的出現(xiàn)，促使受眾變成了媒介受眾，各種新聞內(nèi)容、新聞理念以及新聞媒介的發(fā)展，從根本上將這一局面打破。在今天，在以新聞傳媒為主的時代中，每一位受眾均成為了傳媒社會中的主要人物。除此之外，在新聞傳媒的影響下，受眾往往會在幾歲便開始接受教育，并且形成了“活到老，學到老”的基本現(xiàn)狀，這在一定程度上對終身教育思想的發(fā)展起到重要推動作用。
二、新聞傳播對終身教育的作用
所謂的終身教育思想是在積極適應社會的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身學習的一個過程。從新聞傳播學角度出發(fā)，新聞媒介將終身教育思想中的受眾、思想與新聞融為一體，促使三者之間形成了統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系。除此之外，在受到受眾因素的影響中，新聞傳播的特點成為了終身教育思想發(fā)展的主要趨勢，教育的范圍也得到了擴大，從家庭到工作，從社會到朋友。近幾年，在我國新聞傳媒的發(fā)展與進步中，新聞媒介自身所具備的基本特點逐漸成為了終身教育思想的特征。從新聞傳播學角度分析，新聞是時代發(fā)展的必然趨勢，是展現(xiàn)社會事務的關(guān)鍵。在傳播學的發(fā)展過程中，新聞作為最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，對社會的發(fā)展，人們的進步起到極其重要的作用。尤其在近幾年我國科學技術(shù)的發(fā)展下，新聞傳媒得到了有效進步，人們獲取終身教育思想的途徑得到擴大。與此同時，在人們積極適應社會發(fā)展所帶來的變化中，各種類型的媒介產(chǎn)品出現(xiàn)在人們身邊，以新聞傳媒為主體的發(fā)展趨勢下，人們能夠?qū)⑿侣剛髅降奶攸c與教育模式進行融合，在將學習習慣與學習方式進行改善之余，也從根本上適應了新聞傳媒的發(fā)展趨勢與發(fā)展變化，這種情況從傳播學角度分析是非常符合社會發(fā)展趨勢，媒介傳播模式的。除此之外，新聞傳媒如今已經(jīng)成為了思想文化的主要載體，對終身思想理論的傳播與成長起到至關(guān)重要的作用。從20世紀開始，媒介產(chǎn)品、媒介思想、媒介傳播的渠道便已經(jīng)成為了終身思想理論發(fā)展的關(guān)鍵因素，雖然在上個世紀新聞媒介發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，但是在今天，新媒體時代的到來促使新聞傳媒、新聞媒介成為了終身教育思想發(fā)展中的主要趨勢與依靠。在1970年，朗格朗所創(chuàng)作的《終身教育引論》成為了終身教育理論的主要著作，標志著終身教育理論的誕生，其中朗格朗認為，終身教育理論的基礎(chǔ)是以人文理念為主，在通過新聞媒介的角度中實現(xiàn)受眾在教育方面的實踐與思考，這對全世界的發(fā)展起到了非常重要的作用。此外，朗格朗還認為在現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢下，各種宗教信仰與職業(yè)交往會受到挑戰(zhàn)，而這一系列挑戰(zhàn)會從本質(zhì)上改變?nèi)藗兊拿\。其中中國目前所面臨的挑戰(zhàn)包括人口快速增長、科學技術(shù)不斷發(fā)展、生存模式發(fā)生改變等，在傳播學理論中，“沉默的螺旋”在進一步將新聞傳播的本質(zhì)進行分析的同時，也進一步對社會發(fā)展的趨勢進行了總結(jié)，近幾年，在新聞媒介的發(fā)展過程中，人們受到教育的機會越來越多，我國傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的趨勢，并且在社會發(fā)展的各個層次上，新聞媒介自身所具備的特點均會促進終身教育的創(chuàng)新發(fā)展，這對終身教育思想的傳播而言起到了媒介保障。
三、利用新聞傳媒推廣終身教育思想
積極利用新聞傳媒加強對終身教育思想的宣傳。從本質(zhì)上而言，新聞傳播學能夠從受眾的角度出發(fā)，利用新聞傳媒對終身教育思想進行宣傳。其中，在傳播學角度的研究中我們可以得知，新聞已經(jīng)成為了社會發(fā)展的必然趨勢，利用新聞的傳播也逐漸成為了信息交流與溝通的主要模式。其中，新聞傳媒自身所具備的傳播途徑非常多，最具代表性的便是新聞媒介產(chǎn)品，新聞媒介產(chǎn)品的運用，不僅可以提高新聞傳媒的知名度與影響力，并且能夠加強對終身教育思想的傳播與宣傳。比如，近幾年在廣大受眾中比較流行的微博、微信、QQ，均是終身教育思想傳播的主要渠道，此外，各種類型的新聞節(jié)目，也在一定程度上能夠改善受眾對教育的認識，促使受眾在獲取終身教育思想上更加方便、快捷、及時。因此，利用新聞傳媒加強對終身教育思想的宣傳，能夠?qū)⒔K身思想學習的觀念深入人心，提高宣傳效果。加強新聞傳媒的建設(shè)，實現(xiàn)終身教育思想的傳播。新聞傳媒是社會發(fā)生發(fā)展衍生物，在新聞傳媒中，由于受到諸多因素的影響下，導致新聞傳媒自身發(fā)布的信息具備一定的虛假性，因此，需要加強對新聞傳媒的認識，利用法律法規(guī)促使新聞傳媒具有一定的強制性。在這種發(fā)展模式下，受眾通過新聞傳媒能夠?qū)K身教育理念有所認識，并且能夠積極展開學習。此外，在積極建設(shè)新聞傳媒自身特征之余，能夠?qū)⑿侣剛髅脚c社會發(fā)展融為一體，在兼顧過去教育發(fā)展體系的同時，新聞傳媒能夠面向未來，推動終身教育思想照著可持續(xù)發(fā)展的道路前進。只有如此，才能完善終身教育思想體系，才能將終身教育思想推廣到全球各地，實現(xiàn)人們自身價值的完美。從整體角度分析，終身教育思想是一種教育理念，且具備豐富性、事件性與成就性。終身教育思想貫穿與人的一生，并且是全球人類的主要教育。在積極構(gòu)建終身教育體系之中，要從新聞傳播學角度出發(fā)，將教育技能進行整合發(fā)展，使其具備系統(tǒng)化、穩(wěn)定化、全面化。此外，為從根本上滿足人的全面發(fā)展，需要將教育資源進行整合，根據(jù)教育實際狀況，掌握人們教育發(fā)展現(xiàn)狀，融入新聞傳媒發(fā)展特征，從而實現(xiàn)終身教育思想的傳播。
傳播學論文范文二：延參法師走紅的傳播學原理研究
一、延參法師緣何走紅網(wǎng)絡(luò)
在延參法師走紅的一系列微博中，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂功能得到彰顯。網(wǎng)絡(luò)傳播是大眾傳播的方式之一，拉斯韋爾曾提出：提供娛樂，借助“娛樂”使整個社會獲得休息以保持活力，是大眾傳媒的功能之一;賴特則提出大眾傳播有實用性(工具)和消遣性(娛樂)兩種特性，適用于個人、組織、社會等各種層面?？梢姡瑹o論是前者還是后者，都把“娛樂”或“消遣”列入了其中，認為娛樂是大眾傳播的一項重要功能。筆者認為：延參法師的微博能夠如此迅速地廣為傳播，是因為微博受眾中很多年輕人在試圖用自己的思維方式來顛覆老一輩的話語方式，而延參法師本身顛覆了傳統(tǒng)僧人的形象，成為其粉絲娛樂的一個“源頭”。延參法師標志性的地方口音、顛覆傳統(tǒng)僧人形象的視頻傳播，本質(zhì)上是一種娛樂精神，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后，往往能吸引眼球，引起輿論的廣泛討論。另一方面，佛教傳入中國后，形成了森嚴的等級結(jié)構(gòu)，在佛教文化及行為儀軌等各方面有諸多拘束與規(guī)范，在媒體露面的僧人表現(xiàn)出的話語方式往往是嚴肅、出世、和不茍言笑的。在修行方法上，傳統(tǒng)佛教尤其是小乘佛教主張脫離大眾、遠離社會的苦行，要求嚴格按照經(jīng)典教義的規(guī)定出家修行，以自度為旨趣，以出世為目的，使得個人與社會、理想與現(xiàn)實、世間與出世間呈現(xiàn)出完全對立狀態(tài)。不得不說，延參法師的網(wǎng)絡(luò)傳播行為，一反傳統(tǒng)佛教的這些行為標準，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長起來的受眾習慣了多元化的文化，他們更傾向于在輕松、娛樂化、甚至反傳統(tǒng)的環(huán)境中接受信息。傳統(tǒng)話語方式與網(wǎng)絡(luò)受眾的話語方式不一致，勢必造成網(wǎng)絡(luò)受眾對傳統(tǒng)話語方式進行反抗。另一方面，現(xiàn)在年輕人的外在壓力很大，會迫使他們找到一種最便捷、不同于傳統(tǒng)的話語方式進行釋放。而互聯(lián)網(wǎng)的雙向傳播和傳受互動等特點，使受眾在互聯(lián)網(wǎng)中回貼時可以不斷參與其中，或添加自己再次改動后的新句子，從而使延參法師顛覆傳統(tǒng)僧人形象的微博成為很多人進行語言娛樂的陣地。
二、延參法師的“微訪談”為網(wǎng)民提供了一場“網(wǎng)絡(luò)狂歡”
2012年6月18日，新浪微博為延參法師發(fā)起了以新浪微博為平臺的“微訪談”。兩個小時內(nèi)，網(wǎng)友共提出29967個問題，延參法師給出了138個回復，平均每分鐘就回復1.2個問題，其言語睿智幽默，引人捧腹。得益于網(wǎng)絡(luò)媒體上暢通的信息與自由的言論制度，這一次的“微訪談”活動，延參法師在新浪微博上發(fā)動起一場充滿“禪機”話語的“狂歡”盛筵。比如：有微博粉絲問延參法師“挑大學應該聽自己的還是聽媽媽的話”，延參法師作答道“要聽媽媽的話，因為存折在媽媽那里”;而有人提問“大師一天刷牙幾次好”無厘頭式的問題，延參法師也一改出家人傳統(tǒng)的語氣，回復“一天刷一次，一次刷24小時”這樣無厘頭式的對答?？駳g理論是俄國文藝理論家哲學家巴赫金于20世紀60年代所建立的重要文學理論。在《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中這一理論被首次提出，是巴赫金哲學體系中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。巴赫金認為，狂歡節(jié)創(chuàng)造了人類的“第二生活”，它意味著對等級森嚴的官方秩序的顛倒與推翻，從而使得平日里受日常生活和等級制度約束的人們獲得人性上的釋放、實現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄。微博作為一種“草根媒體”，其無等級、雙向化交流、去中心化的模式特點使得每個使用者都擁有自己的表達權(quán)利與自由，每個人既可以是信息的接收者，也可以是信息的發(fā)布者。微博使用者獨立性高，發(fā)布信息便捷而自主，顛覆了現(xiàn)實社會中精英階層的話語權(quán)集中化。延參法師在微訪談中呈現(xiàn)出的平民大眾的形象和對話打破了等級、信仰、身份的界限，人們平等、無拘束地交流，對以往恭敬甚至認為神圣的佛教意見領(lǐng)袖和他的日常生活進行戲謔地解讀。在網(wǎng)絡(luò)世界之外的現(xiàn)實世界中，人們不得不遵從身份差別、地位差異，有秩序的生活;而在網(wǎng)絡(luò)傳播中——現(xiàn)實之外的“第二世界”當中，人與人之間的關(guān)系打破了階級地位、身份年齡等界限，實現(xiàn)了真正意義上的對話平等，并按照一種快樂的原則去生活，即按照“狂歡節(jié)”的法則去生活。在這里，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂屬性與狂歡的核心精神不謀而合。
三、利用大眾傳播渠道助力微博傳播
(一)延參法師擁有較高的媒介素養(yǎng)
筆者在整理延參法師微博的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，延參法師一段時期內(nèi)微博中出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞與當時的社會熱門話題緊密相關(guān)，例如：2012年9月延參法師微薄的關(guān)鍵詞為：活著、倫敦、2012、劉翔、釣魚島、風景、幸福等，均為當時的熱門搜索關(guān)鍵字，可見延參法師對網(wǎng)絡(luò)熱點的敏感度之高。另一方面，新浪微博呈現(xiàn)的個人資料顯示，延參法師的興趣領(lǐng)域主要有：電影、音樂、旅游、80后、旅行、時尚、美食、攝影、媒體、演員、傳媒、互聯(lián)網(wǎng)、讀書、文學。這些領(lǐng)域都是微博較為活躍的關(guān)鍵詞領(lǐng)域，和生活息息相關(guān)，但和出家人的修行似乎并不搭界。筆者分析延參法師的微博，發(fā)現(xiàn)他從2010年9月開始就頻繁使用微博關(guān)鍵詞功能——他開始大量地用明星名字作為關(guān)鍵詞，然后加一段不知所云的話，例如：“#王力宏#，單純地看待這塵世，自有一份安然。所有的一切都是虛幻的，自己的心境創(chuàng)造一切!”這表明，延參法師早期并不是“無意識”地在經(jīng)營微博，而是積極地按照熱點詞匯在編寫微博，但卻不得其法。在《南方人物周刊》的專訪《延參法師：你要我說實話嗎》中，顯示出這個出家人出色的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)：“他的iPad瀏覽器內(nèi)，保存著包括佛教在線、百度在內(nèi)的幾個網(wǎng)頁。他在百度搜索框里一遍遍寫上自己的名字，然后搭配各種關(guān)鍵詞搜索。他甚至懂得幕后推手的運作，能看出是否有人利用網(wǎng)絡(luò)推手將自己和粉絲“推”在一起。”[3]而中國經(jīng)濟網(wǎng)在喬布斯去世后，更是刊載了一篇名為《喬布斯去世，新浪微博著名禪僧延參法師撰文追思》的網(wǎng)絡(luò)文章，延參法師緊跟熱點的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作令人驚嘆。另外，根據(jù)《新京報》的報道《延參法師：我最恨在網(wǎng)上潛水的人》，延參法師擁有自己的“媒介團隊”。他披露說自己“寺院里100多個小師父都有微博，我們開會時商量(開微博)這事兒”。[4]延參法師的這些弟子和他在微博上進行的互動，沿襲了他娛樂的風格，頻頻引人關(guān)注。作為一位出家人，延參法師顯然不避世，甚至諳熟新媒體應用之道。
(二)網(wǎng)絡(luò)其他媒體及傳統(tǒng)媒體的及時跟進
延參法師在網(wǎng)絡(luò)走紅以后，傳統(tǒng)媒體迅速跟入。筆者統(tǒng)計，延參法師走紅后跟進的大眾媒體有新華社、東方衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、《新京報》、《南方人物周刊》、《河北青年報》、《職場》等等，從新華社到地方媒體，延參法師成了媒體一擁而簇的采訪對象，從這些采訪報道中，我們可以看出延參法師本身對媒體的熟悉程度。根據(jù)《河北青年報》的采訪報道《延參法師為什么這樣紅?》一文中披露，延參法師最初于2006年的建立自己的博客，那時是由其徒弟將他的文章傳到網(wǎng)上。[5]在微博平臺上，盡管他發(fā)布了1萬多條微博，但是他聲明自己不是微博控，文中稱“自己是于2010年才注冊的微博。當時，在上海開會看到有人發(fā)微博，他很好奇，回來就自己注冊了一個，有時頭腦中有一個靈感，就發(fā)到微博上了。”由此可見，延參法師對新媒體傳播方式有很大的熱情及敏感度。網(wǎng)絡(luò)視頻方面，延參法師在土豆、酷6發(fā)布視頻也從2007年便已開始。他本人有著自己認真經(jīng)營的網(wǎng)絡(luò)陣地。他是第一個與盛大文學簽約的僧人，作品在網(wǎng)絡(luò)上連載。而56網(wǎng)專門為他打造了一款節(jié)目叫做《法眼看紅塵》，是一款訪談節(jié)目，不乏各種娛樂元素，甚至邀請他為偶像劇配音以搏取關(guān)注。而據(jù)《職場》雜志一篇名為《延參法師：人生總有突如其來的回晃》的人物專訪披露，他用iPad，寫博客，玩社交網(wǎng)絡(luò)，與人們印象里的傳統(tǒng)僧人形象截然不符，與之相伴的是一系列話題。巨大的點擊量和轉(zhuǎn)載量讓延參法師驟然間紅遍各種媒體，視頻流傳開后，各大衛(wèi)視、報刊雜志、門戶網(wǎng)站就邀約不斷。[6]此外，延參法師出書的速度之快令人稱奇。2012年6月1日，延參法師剛剛出版了新書《細語人生——幽幽禪河不盡燈》，9月1日，網(wǎng)絡(luò)走紅的延參法師趁熱打鐵出版了《這個和尚有點萌》。在書中，延參法師與讀者分享了他和小徒弟在現(xiàn)實生活中的幽默對話。書中還有許多人物簡筆插畫，把延參法師親和以及備受追捧的“萌狀”表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)延參法師新浪微博消息，其作品《也無風雨也無晴》、《且看人間梅花開》等其他作品也陸續(xù)推出。2013年3月，延參法師又推出新作《繩命》、《浮云》，由長江文藝出版社出版。每次有新作推出，延參法師都會在微博以各種嵌入的方式發(fā)微博進行公布，并有一些網(wǎng)站跟進消息報道。
綜上所述，延參法師最初走紅于網(wǎng)絡(luò)，是因為他顛覆傳統(tǒng)的形象，娛樂化的傳播內(nèi)容，不自覺地充當了一個網(wǎng)民發(fā)掘快樂的“源泉”，但其持續(xù)的走紅則與他本身深厚的媒介素養(yǎng)及個人努力是分不開的。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容及手段日益多元化的今天，網(wǎng)民越來越包容，但娛樂過后，如果要持續(xù)地引起粉絲的重視及關(guān)注，還是要回歸到出家人本身的角色，用媒體更好地為信眾解答疑惑，傳播佛教文化才對。
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