論文的摘要是學(xué)術(shù)論文的重要組成部分，它不僅可以幫助讀者快速地了解論文的主要內(nèi)容還有助于利用數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，因此在學(xué)術(shù)交流中起著至關(guān)重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于日本文學(xué)論文摘要的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　日本文學(xué)論文摘要(一)

　　淺析日本浪漫主義文學(xué)思潮

　　摘 要：浪漫主義文學(xué)思潮是18世紀(jì)末到19世紀(jì)前半期，以英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)為中心在歐洲各地而興起的一股革新思潮。這是歐洲資產(chǎn)階級(jí)企圖擺脫封建秩序和封建統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的具體體現(xiàn)。在其影響之下，日本的浪漫主義文學(xué)也在約一個(gè)世紀(jì)之后興起了。日本的浪漫主義文學(xué)思潮雖不像歐洲浪漫主義那般聲勢(shì)浩大，但也對(duì)日本文壇以及日本文學(xué)史產(chǎn)生了重大影響。

　　日本文學(xué)論文摘要(二)

　　淺論日本文學(xué)的特質(zhì)

　　摘 要：文學(xué)是一種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段所煥發(fā)出來的絢麗光彩，是文化、社會(huì)的反映。從大和時(shí)代至今的一千多年的文學(xué)發(fā)展中，日本文學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)。這其間有文學(xué)作品層出不窮、大放異彩的時(shí)代，也有匱乏佳作、文壇暗淡的時(shí)代。平安時(shí)期成為了王朝女流文學(xué)的全盛期。在借鑒外來文化的同時(shí)，日本又創(chuàng)作了自己獨(dú)特的文學(xué)體裁。

　　日本文學(xué)論文摘要(三)

　　淺析日本作家的世界文學(xué)想象

　　摘要：世界文學(xué)的人類立場(chǎng),要求今天的中國(guó)作家既要超越民族主義,又要避免唯西方世界馬首是瞻。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)寫作的人類立場(chǎng),并不是要抹殺不同文化世界的作家創(chuàng)作的內(nèi)部差異,而是主張?jiān)谑澜缥膶W(xué)的框架下不同民族的文化可以通過彼此之間的對(duì)話和交流,尋找到彼此能夠感同身受、人同此心、心同此理的人類立場(chǎng)。這也許正是日本作家給中國(guó)文學(xué)界帶來的啟示。

　　以下是小編帶來的關(guān)于日本文學(xué)的論文，希望能幫到您!

　　淺析日本作家的世界文學(xué)想象

　　摘要　：世界文學(xué)的人類立場(chǎng),要求今天的中國(guó)作家既要超越民族主義,又要避免唯西方世界馬首是瞻。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)寫作的人類立場(chǎng),并不是要抹殺不同文化世界的作家創(chuàng)作的內(nèi)部差異,而是主張?jiān)谑澜缥膶W(xué)的框架下不同民族的文化可以通過彼此之間的對(duì)話和交流,尋找到彼此能夠感同身受、人同此心、心同此理的人類立場(chǎng)。這也許正是日本作家給中國(guó)文學(xué)界帶來的啟示。

　　關(guān)鍵詞：日本文學(xué) 大江健三郎　世界文學(xué)　人類立場(chǎng)

　　新世紀(jì)以來,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起,中國(guó)文化走出去的呼聲日漸高漲。伴隨著這種文化走出去的沖動(dòng),卻是中國(guó)文學(xué)與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的漸行漸遠(yuǎn)。帶著這種無奈的失望,越來越多的人開始反思中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。今年以來,由當(dāng)代文學(xué)界掀起的,部分思想界人士參與的關(guān)于重新評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的討論。便是這種文化焦慮情緒的集中釋放和反映。這場(chǎng)爭(zhēng)論還在繼續(xù),并向我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題,那就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作必須從“民族化”、“西方化”的非此即彼的選擇中跳出來。尋找屬于自己的第三條道路——世界文學(xué)之路。這方面,考察一衣帶水,有著相似的文化記憶的鄰邦——日本作家大江健三郎的文學(xué)道路,也許會(huì)給我們一些有益的啟發(fā)。

　　大江健三郎的世界文學(xué)想象

　　有兩位作家給日本文壇帶來了世界級(jí)的榮譽(yù),一位是川端康成,另一位便是大江健三郎。與展示“美麗”日本獨(dú)特的民族特色和傳統(tǒng)特色而贏得世界聲譽(yù)的川端康成相比,大江健三郎的作品則因站在全人類的高度反思日本文化而震撼世界文壇,他使世界認(rèn)識(shí)了“暖昧”的日本。

　　縱觀大江健三郎一生的努力,他都在為建立世界文學(xué)而努力,并得到了全世界的肯定和褒獎(jiǎng)。在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演講辭中,大江健三郎指出:“我希望能夠探尋到一種方法——如果可能。將以自己的贏弱之身,在20世紀(jì),于鈍痛中接受那些在科學(xué)技術(shù)與交通的畸形發(fā)展中積累的被害者們的苦難。我還在考慮,作為一個(gè)置身于世界邊緣的人,如何從自己的意愿出發(fā)展望世界,并對(duì)全體人類的醫(yī)治與和解作出高尚的和人文主義的貢獻(xiàn)”…。這段話可以看作打開大江健三郎文學(xué)世界大門的鑰匙。大江健三郎所耗盡一生找尋的方法,就是對(duì)世界文學(xué)的想象。不過,頗具策略的是,大江健三郎并沒有特別強(qiáng)調(diào)世界文學(xué),而是認(rèn)為,無論是日本文學(xué)還是中國(guó)文學(xué),都應(yīng)加入作為“世界文學(xué)一環(huán)的亞洲文學(xué)”當(dāng)中。大江健三郎深情地說:“我的母國(guó)的年輕作家們,當(dāng)然,也包括我在內(nèi),從內(nèi)心里渴望實(shí)現(xiàn)前輩們沒能創(chuàng)造出的世界文學(xué)之一環(huán)的亞洲文學(xué)。這是我最崇高的夢(mèng)想。期望在21世紀(jì)上半葉能夠用日本語實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想……正因?yàn)槿绱?今天我才仍然像青年時(shí)代剛剛開始步入文壇時(shí)那樣,對(duì)世界文學(xué)之一環(huán)的亞洲文學(xué)總是抱有新奇和強(qiáng)烈的夢(mèng)想。”

　　為什么要關(guān)注亞洲的問題?大江健三郎直言。“作為日本作家,我希望自己能夠創(chuàng)作出既能被中國(guó)人理解,又能被韓國(guó)人理解的文學(xué)以亞洲為舞臺(tái),思考亞洲的未來,這種文學(xué)就是亞洲文學(xué)。我認(rèn)為。中國(guó)、韓國(guó)、菲律賓等國(guó)的作家,應(yīng)該把自己的文學(xué)思考聯(lián)系到亞洲。我提出亞洲文學(xué)這一說法,目的就是呼吁人們重視這個(gè)問題。亞洲各國(guó)應(yīng)該攜起手來,一同思考亞洲。”在大江健三郎看來,亞洲文學(xué)是通往世界文學(xué)的橋梁和中介。亞洲的話題,也是世界的話題;理解了亞洲,也就理解了世界。那么,什么才是亞洲作家共同關(guān)注的話題?顯然,二次世界大戰(zhàn)給包括日本在內(nèi)的亞洲國(guó)家?guī)砹司薮蟮膭?chuàng)傷,反思戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的災(zāi)難便成了“世界文學(xué)之一環(huán)的亞洲文學(xué)”的母題。

　　大江健三郎反思之旅開始于其長(zhǎng)子的降生。28歲時(shí)長(zhǎng)子大江光誕生,不幸的是,大江光頭骨先天性殘疾,這種靈魂受到強(qiáng)烈沖擊的“畸嬰體驗(yàn)”和隨后的廣島之行使大江健三郎從人類生存的高度反思戰(zhàn)爭(zhēng)——特別是日本處于尷尬境地的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。“畸嬰體驗(yàn)”直接催生了大江健三郎的作品《個(gè)人的體驗(yàn)》,瑞典文學(xué)院認(rèn)為:“作者本人是在通過寫作來驅(qū)除惡魔,在自己創(chuàng)造出的想象世界里挖掘個(gè)人的體驗(yàn),并因此而成功地描繪出了人類所共通的東西,可以認(rèn)為這是在成為腦殘疾病兒的父親以后才得以寫出的作品。”在后來的文學(xué)作品中,廣島問題、沖繩問題、核武器問題,還有殘疾兒?jiǎn)栴}都成為大江健三郎關(guān)心的重點(diǎn)。在這些作品中,他集中批判日本軍國(guó)主義文化傳統(tǒng),探尋造成日本國(guó)民性病態(tài)的文化因子。與此同時(shí),他還把目光集中在戰(zhàn)后大都會(huì)青年人的存在狀態(tài),他通過“對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)自我的審視和挖掘、對(duì)人性復(fù)雜性的體察、對(duì)日本青年人的存在和性狀態(tài)的描繪”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,并最終形成了具有大江特色“東方存在主義”的文學(xué):揭露荒誕現(xiàn)實(shí),塑造人文主義者形象,喚起人的責(zé)任感、自尊心,驅(qū)除自我內(nèi)心的惡魔,使文學(xué)發(fā)揮拯救人類靈魂的作用。

　　大江健三郎在《個(gè)人的體驗(yàn)》、《萬延元年的足球隊(duì)》等作品中描繪的暴動(dòng)、自殺、通奸、畸形兒誕生等互相交織的社會(huì)場(chǎng)面,以及著力刻畫的荒誕、困惑、不安、迷茫的人生狀態(tài),正是表達(dá)了現(xiàn)代人普遍的、最真切的生命體驗(yàn)。作為一個(gè)存在的勘探者,大江健三郎表達(dá)了經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)魘后的人類共通的體驗(yàn)。并創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文學(xué)樣式。喚起了亞洲其他國(guó)家的共同記憶,其意義和影響已經(jīng)超越了日本文學(xué)的范圍,而具有了世界意義。因此,他的那些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后高度發(fā)展的物質(zhì)與精神文明面臨的危機(jī)思考的作品甫一問世,便在中國(guó)、韓國(guó)等其他國(guó)家引起強(qiáng)烈的反響。

　　大江健三郎對(duì)中國(guó)作家的啟示

　　受歌德“世界文學(xué)”概念的影響。大江健三郎曾在不同的場(chǎng)合表達(dá)他對(duì)世界文學(xué)的看法。盡管他的作品已經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),并取得了世界性的影響,但在大江健三郎看來,“實(shí)在是難以給世界文學(xué)下一個(gè)定義”。世界文學(xué)是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)。他甚至謹(jǐn)慎地認(rèn)為,“日本文學(xué)以及我們這一輩的文學(xué),在多大程度上缺乏世界性和普遍性,對(duì)之我抱有很大的危機(jī)感”。然而,大江健三郎的世界文學(xué)之路并不是無跡可尋。他的成功,讓很多中國(guó)作家看到了希望。并有可能在通往世界文學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)。理由如下:

　　第一。共同的世界文學(xué)場(chǎng)正在生成

　　沒有哪個(gè)時(shí)代的作家,像今天這樣緊密聯(lián)系在一起。隨著一個(gè)開放的出版市場(chǎng)的建立,文學(xué)生產(chǎn)的各種要素開始在全世界范圍內(nèi)流通。從文學(xué)出版的要素領(lǐng)域來看,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)已經(jīng)超越了一國(guó)范圍。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作開始主動(dòng)融人到世界文學(xué)生產(chǎn)中,再也不像1980年代那樣被動(dòng)地卷人世界文學(xué)的潮流,更不是一個(gè)相對(duì)于西方文學(xué)來說可有可無的他者。這種文學(xué)的跨國(guó)生產(chǎn),表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面表現(xiàn)在以莫言、余華等為代表的少數(shù)純文學(xué)作家的作品已經(jīng)在國(guó)際出版市場(chǎng)上占據(jù)一定的份額,在國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響力,并有了相對(duì)固定的國(guó)際讀者群。他們每部作品的出版和翻譯,都有可能成為國(guó)際出版界的文化事件;另一方面,則是新世紀(jì)以來,以蘇童、李銳等為代表的中國(guó)優(yōu)秀作家參與到全球出版工程——重述神話的寫作中。“重述神話”系列圖書項(xiàng)目的全球出版是一項(xiàng)巨

　　大的工程。到目前為止已經(jīng)耗時(shí)6年,加入這一項(xiàng)目的作家包括多位諾貝爾 文學(xué)獎(jiǎng)和布克獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作家及提名者。這一項(xiàng)目被譽(yù)為“出版史上的一大奇跡”。中國(guó)作家能參與到這項(xiàng)全球性的文學(xué)創(chuàng)作中,在某種程度上也標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)正日益融人世界文學(xué)場(chǎng)中。正如張頤武先生所言,“應(yīng)該看到,中國(guó)‘新世紀(jì)文學(xué)’已經(jīng)成為了世界文學(xué)出版活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)的部分,并且成為全球華語文學(xué) 寫作和出版的中心。這是新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)全球文學(xué)格局的重要改變,也是全球華語文學(xué)格局的重要改變。對(duì)于中國(guó)文學(xué)而言,一個(gè)新的世界性的文學(xué)平臺(tái)已經(jīng)形成了”。

　　一體化的世界文學(xué)場(chǎng)的出現(xiàn)和壯大,自然要?dú)w功于 經(jīng)濟(jì)全球化、資本世界化。這種世界文學(xué)場(chǎng)給世界文學(xué)的誕生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然。它從另一個(gè)層面印證了馬克思關(guān)于世界文學(xué)的經(jīng)典描述。在歌德提出“世界文學(xué)”的概念后的20年,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此……于是由許多民族的文學(xué)和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”馬克思和恩格斯從資本主義經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的歷史高度洞察和把握了世界一體化的發(fā)展趨勢(shì),為歌德“世界文學(xué)”在全球范圍內(nèi)的普及與推廣提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。無疑,今天的資本全球化加快了世界文學(xué)場(chǎng)的形成。

　　第二,中國(guó)作家面臨著共同的人類難題

　　世界文學(xué)場(chǎng)的出現(xiàn)只是世界文學(xué)誕生的必要條件之一。全球化的時(shí)代,人類面臨共同的難題,這才是世界文學(xué)存在的根基。比如,今天的全球面臨著巨大的生態(tài)危機(jī)。不獨(dú)是發(fā)達(dá)國(guó)家,即使是作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó),其生態(tài)問題也觸目驚心。20世紀(jì)90年代以來。中國(guó)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不惜以犧牲 環(huán)境為代價(jià)帶來的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)開始顯現(xiàn),中國(guó)面臨著與西方一樣的生存困境。在這樣的背景下,一批關(guān)注人與自然的生態(tài)文學(xué)作品開始誕生。這些作品關(guān)注的人類普遍性問題,自然也就有了世界文學(xué)的潛質(zhì)。

　　當(dāng)然,今日中國(guó),比生態(tài)危機(jī)更可怕、更急迫的是精神的危機(jī),表現(xiàn)為誠(chéng)信缺失、道德虛無、信仰真空以及虛無主義彌漫。這種情況與經(jīng)濟(jì)起飛階段的日本何其相似。這正是世界文學(xué)所要關(guān)注和解決的共同母題。再比如,流亡與回鄉(xiāng)是近年來諾貝爾獎(jiǎng)關(guān)注的一個(gè)重要文學(xué)母題,除去文學(xué)的內(nèi)部因素之外,它與20世紀(jì)中前期世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和中后期的 政治局勢(shì)有著密切的關(guān)系。與此相類似,1990年代以來,隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加速,發(fā)生了一場(chǎng)曠日持久的人口遷徙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)人口遷徙運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和影響,并不遜色于歷史上的幾次著名的大遷徙。大批的農(nóng)民工離開土地,被迫卷人現(xiàn)代化的洪流中,他們面臨的不僅是身份的斷裂、生活 經(jīng)驗(yàn)的斷裂,更是與以土地為代表的 文化的斷裂、精神的斷裂。它帶給中國(guó)人的精神創(chuàng)傷是深刻的,可惜的是,時(shí)至今日,中國(guó)的作家還沒有寫出令人滿意的作品。也許,中國(guó)作家真正要做的便是像大江健三郎那樣,直面那些既屬于中國(guó)問題,又屬于世界問題的話題,保持作品“同時(shí)代性”。“在與 社會(huì)的 聯(lián)系中,在保持著一種緊張關(guān)系的狀態(tài)中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作”。

　　第三,人類立場(chǎng)是世界文學(xué)的真正立場(chǎng)

　　回顧歌德對(duì)“世界文學(xué)”所下的定義,他特別強(qiáng)調(diào)了世界文學(xué)未來的理想狀態(tài):文學(xué)的普遍意義。世界文學(xué)的重要表征就是文化的普遍主義。大江健三郎在對(duì)世界文學(xué)的闡述中,也特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的“世界性”和“普遍性”。作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。世界文學(xué)可以透過民族性的文化審美層面來揭示人類的共同特征。在這個(gè)平臺(tái)上,文學(xué)題材可以有東西之分,文學(xué)形式可以有國(guó)族之別,但是文學(xué)的母題和作家所要表達(dá)的立場(chǎng)和堅(jiān)持的價(jià)值卻是全人類的。世界文學(xué)關(guān)注人類共同母題,這些母題包括生/死、流亡,回鄉(xiāng)、愛,恨、民主、自由、信仰等。這是人類共通的情感。世界文學(xué)的寫作必須直面人類所處的共同的現(xiàn)實(shí)處境。這種觀點(diǎn)符合文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。真正的文學(xué)是著眼于人類的普遍性困境,通過描述、揭示、反省等去努力接近世界的真相。并給人以精神的震撼和慰藉。世界文學(xué)所要刻畫的是人性深刻而普遍的內(nèi)涵,所要張揚(yáng)的也是人類最深刻而崇高的理想主義情懷和人道主義精神。正如肖鷹所說:“不同民族的文學(xué)表現(xiàn)形式和審美趣味是有差異的,但是根本的文學(xué)精神是相通的。這種基于人性的相通性,不僅使國(guó)際文學(xué)的交流和相互影響成為可能,而且也使我們?cè)谏顚拥囊恢滦陨夏軌虺綍r(shí)代和文化界限對(duì)人類一切偉大的文學(xué)作品進(jìn)行判斷和欣賞。”因此,完全可以相信,不同族類的人們?cè)陂喿x世界文學(xué)作品時(shí),都可以在“道德立場(chǎng)、美學(xué)立場(chǎng)、人性立場(chǎng)乃至終極價(jià)值、終極關(guān)懷等”方面尋找到某種交集。

　　世界文學(xué)的人類立場(chǎng),要求今天的中國(guó)作家既要超越民族主義,又要避免唯西方世界馬首是瞻。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)寫作的人類立場(chǎng),并不是抹殺不同文化世界的作家創(chuàng)作的內(nèi)部差異,而是主張?jiān)谑澜缥膶W(xué)的框架下不同民族的文化可以通過彼此之間的對(duì)話和交流,尋找到彼此能夠“感同身受、人同此心、心同此理”(張檸語)的人類共同的經(jīng)驗(yàn),并在對(duì)這種人類經(jīng)驗(yàn)的闡述中光大中國(guó)文學(xué)。這也許正是大江健三郎給中國(guó)文學(xué)界帶來的啟示。

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