“毛澤東思想概論”是我國大學生必修的一門馬克思主義理論課 ，對促進學生的綜合素質 ，特別是思想政治素質的提高具有重要意義和特殊的作用。下面是學習啦小編給大家推薦的關于毛概課的3000字論文，希望大家喜歡!

　　毛概課的3000字論文篇一

　　《論毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想》

　　毛澤東立足于中國革命的偉大實踐。繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯和列寧等革命前輩的思想成果，對形式邏輯和唯物辯證法提出了獨特的見解，進行了創(chuàng)造性的闡述。

　　一、毛澤東的形式邏輯思想

　　1、形式邏輯的研究對象和性質。

　　毛澤東認為形式邏輯只管形式，不管內容，因而沒有階級性。1961年，毛澤東指出：“形式邏輯只管形式，不管內容，從錯誤的前提推出錯誤的結論，在形式上也可以是正確的?！薄靶问健笔菍λ季S結構的要求和規(guī)范，它確保人們在思維中從結構上不犯錯誤。思維內容的真假卻靠具體科學去解決。毛澤東還認為形式邏輯不應包括充足理由律。1965年12月，他說：“什么充足理由律?我看沒有什么充足理由律。不同的階級有不同的理由。哪一個階級有充足理由?”無論什么人，不管他是哪個階級、哪個民族在進行思維活動時，都要運用概念、判斷、推理，都要遵循形式邏輯的基本規(guī)律，否則，就不能正確地進行思維、表達和交流。1957年，毛澤東接見周谷城，周谷城說：“形式邏輯這個東西是敵我共同的武器，我方可用，敵也可用，它沒有階級性?！泵珴蓶|問：“何以見得?”周谷城舉例說：“資產階級說，凡生產資料應該私有，所有大工廠是生產資料，所以，大工廠應該私有;無產階級說，凡生產資料應該公有，所有大工廠是生產資料，所以，大工廠應該公有。”毛澤東笑著說：“言之成理，也有力?！?/p>

　　2、形式邏輯與辯證邏輯、形而上學方法的關系。

　　毛澤東認為形式邏輯不同于形而上學方法、唯物辯證法。1938年3月25日，毛澤東寫道：“潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學》，本日看至93頁，頗為新鮮?！睂τ谂髓髂暝凇胺椒ㄕ摗焙汀凹夹g論”下把形式邏輯與形而上學、辯證法區(qū)分開來，并把形式邏輯與辯證法結合起來，各司其職，共同作用于思維實際，毛澤東認為是可取的。黨中央編輯整理出版《毛澤東選集》時，毛澤東于1951年3月8日給田家英等人寫信，指出《矛盾論》中“論形式邏輯的后面幾段，詞意不達，還須修改”。在《矛盾論》正式發(fā)表時，按照毛澤東的建議，把“形式論理的同一律與辯證的矛盾律”一節(jié)刪去。周谷城發(fā)表《形式邏輯和辯證法》一文，反對把形式邏輯混同于形而上學加以批判，認為形式邏輯既可為尋求真理的人們服務，又可為形而上學和進行詭辯的人服務。有一次，周谷城當面對毛澤東說：“我意見很少人贊成，我很孤立，成了眾矢之的。”毛澤東答曰，“你的意見有人贊成，并不孤立”，“不要害怕，要積極地寫”。他又說：“formalLogic本來就是formal的，要把它同辯證法混同，甚至改成辯證法，是不可能的。它是一門獨立學問，大家都要學一點。……就自然科學本身來說，是沒有階級性，但是誰人去研究和利用自然科學，是有階級性的?！?/p>

　　毛澤東還認為形式邏輯與辯證邏輯的關系不同于低級數(shù)學與高級數(shù)學的關系。1965年12月，毛澤東說：“說形式邏輯好比低級數(shù)學，辯證邏輯好比高等數(shù)學，我看不對。形式邏輯是講思維形式的，講前后不相矛盾的。它是一門專門科學，同辯證法不是什么初等數(shù)學和高等數(shù)學的關系。數(shù)學有算術、代數(shù)、幾何、微分積分，它包括許多部分。形式邏輯卻是一門專門科學。任何著作都要用形式邏輯，《資本論》也要用?！?/p>

　　3、形式邏輯的應用。

　　毛澤東很注重邏輯理論的應用，他主張寫文章和文件都應具有邏輯性。1955年10月，毛澤東指出：“寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章、整篇說話的結構，開頭、中間、尾巴要有一種關系，要有一種內部的聯(lián)系，不要互相沖突”。1958年2月，毛澤東指出：“文章和文件都應當具有三種性質：準確性、鮮明性、生動性。準確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題。現(xiàn)在許多文件的缺點是：第一，概念不明確;第二，判斷不恰當;第三，使用概念和判斷進行推理的時候又缺乏邏輯性;第四，不講究詞章。”毛澤東還指出：“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是調查和研究的過程，就是思維的過程。……就是‘從群眾中來’的過程;把自己的觀點和思想傳達給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程?！?/p>

　　新中國成立后，毛澤東力推形式邏輯文集的編輯、出版和發(fā)行工作。1957年，他邀見周谷城、金岳霖和王方名，談論了辯證邏輯和形式邏輯的著譯等有關問題。1958年，他收到周谷城的信，得知其新的邏輯著作出版，很高興，回信說：“大著出版，可資快讀?！痹诿珴蓶|授意下中央政治研究室編輯出版《邏輯叢書》時，打算收入章士釗舊作《邏輯指要》。毛澤東征求作者意見時，章士釗曾因此書“印于重慶，與叛黨有關”而有所顧慮。毛澤東笑曰：“此學問之事，庸何傷!”后來毛澤東看完《邏輯指要》，又對章士釗說：“吾意此足為今日參考資料，宜于印行?！痹凇哆壿嬛敢沸８耐戤吅?，毛澤東于1959年6月7日給章士釗的回信中說：“既有頗多刪補，宜為幾句說明。即借先生之著，為之籌策?！彪S之把其代擬的序言寫出。毛澤東作出“宜于印行”的決策，有助于解決當時邏輯資料奇缺的問題。

　　二、毛澤東的唯物辯證法思想

　　辯證法的三大規(guī)律，首先是黑格爾在《邏輯學》中闡述，恩格斯最早從中抽象和總結出來的。列寧把唯物辯證法簡要地確定為關于對立面的統(tǒng)一學說，并寫下了《談談辯證法問題》，對辯證法進行了說明。毛澤東在1936年讀《辯證唯物論教程》時說“辯證法的本質即對立的統(tǒng)一法則”。1937年，毛澤東在延安講述唯物辯證法時，結合北伐戰(zhàn)爭和土地革命戰(zhàn)爭的歷史經驗。特別是1927年和1934年兩次嚴重失敗的教訓，闡述和發(fā)揮了列寧的關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質和核心的思想。此后，毛澤東多次指出辯證法就是對立統(tǒng)一性或互相滲透。他指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。什么是矛盾呢?毛澤東解釋說：“沒有什么是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想?！泵珴蓶|認為，人們的思想要正確地反映現(xiàn)實矛盾，就要全面地反映客觀對象中矛盾雙方既相互排斥又相互依賴的關系。

　　毛澤東將辯證法與形而上學的對立同唯物主義與唯心主義的對立聯(lián)系起來。他說：“在人類的認識史上，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀”。兩種宇宙觀的根本區(qū)別在于是否承認“事物因內部矛盾引起發(fā)展”。毛澤東從唯物辯證法的總體著眼，將辯證法與形而上學的對立同唯物主義與唯心主義的對立聯(lián)系起來，是對馬克思主義哲學的重大發(fā)展。

　　毛澤東系統(tǒng)論述了內外因相互作用規(guī)律。他認為內因是事物的內部矛盾及其諸方面關系，內部矛盾是事物自己運動的源泉;外因是一事物與周圍其他事物的相互關系，推動事物發(fā)展變化，進而把發(fā)展觀理解為內部聯(lián)系和外部聯(lián)系。毛澤東指出“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律”、“任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列曲折的斗爭。斗爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西;舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西”這是對馬克思主義發(fā)展觀的實質性概括。

　　毛澤東從矛盾的普遍性與特殊性的相互聯(lián)系上發(fā)掘出矛盾“精髓”思想，對矛盾特殊性作了獨到深入的研究。列寧認為：“個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在。只能通過個別而存在。任何個別都是一般。任何一般都是個別的。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！绷袑幉⑽窗褌€別和一般的范疇同矛盾范疇聯(lián)系起來，毛澤東全面地分析了矛盾的普遍性與特殊性同整個矛盾體系的緊密聯(lián)系，進而提出矛盾“精髓”思想，并強調“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”他指出：“對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?！?/p>

　　毛澤東提出復雜過程中的部分質變思想以及發(fā)展具有階段性問題，使量變質變規(guī)律變得更加完善。他認為，所謂部分質變，就是指“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質”還沒有消滅，即是說在事物的質的規(guī)定性未變之前，在總的量變過程中所發(fā)生的部分的、局部的性質上的某些變化。1959年毛澤東在讀蘇聯(lián)編寫的《政治經濟學(教科書)》時明確提出：“量變和質變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質變，不能說量變的時候沒有質變，質變是通過量變完成的，不能說質變中沒有量變。質變是飛躍，在這個時候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質變。”部分質變思想是毛澤東對量變質變規(guī)律認識深化的結晶，揭示了事物發(fā)展階段性的內在根據(jù)，并聯(lián)系中國革命的實踐和社會主義建設的實際，對社會主義發(fā)展階段問題提出了許多重要的思想。

　　毛澤東明確提出了肯定否定規(guī)律，在事物“螺旋式”發(fā)展過程中演繹出波浪式發(fā)展規(guī)律。他根據(jù)恩格斯和列寧的思想，結合中國社會、中國革命發(fā)展的不平衡狀況，提出任何事物都在矛盾運動的平衡與不平衡的交替變化中向前發(fā)展，且“它們的運動、發(fā)展，都是波浪式的”。波浪式規(guī)律是毛澤東所發(fā)展的唯物辯證法的一個重要組成部分。

　　總之，毛澤東的形式邏輯思想，對于充分發(fā)揮邏輯學的實際效用有重要的意義。毛澤東對唯物辯證法的理論創(chuàng)新，對于我們構建和諧社會和落實科學發(fā)展觀，深入推進改革開放。開展社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的指導意義。毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想是為黨的思想、政治路線服務的方法論科學，為建構中國革命和建設的理論提供了一個科學的起始概念，使中國化的馬克思主義體系獲得了堅實的支撐。

　　毛概課的3000字論文篇二

　　《毛澤東思想指導地位的歷史考察及其時代意義》

　　摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，是中國共產黨的指導思想和理論旗幟，重新回顧與總結毛澤東思想的指導地位，認識其思想豐富的時代價值，對我國現(xiàn)今政治、經濟、文化、黨建方面都有很大的指導意義。

　　關鍵詞：毛澤東思想;指導地位;時代意義

　　隨著社會主義市場經濟的不斷推進，中國特色社會主義理論不斷豐富和發(fā)展，人們對毛澤東思想的地位和作用出現(xiàn)了模糊甚至錯誤認識，明確論述了以毛澤東為核心的第一代領導人對中國特色社會主義的貢獻，重申了毛澤東思想的指導地位。因此重新考察毛澤東思想的指導地位對我們正確定位毛澤東思想具有重要的現(xiàn)實意義。

　　一、毛澤東思想指導地位的歷史演變

　　“遵義會議”直至抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東指出“在民主革命時期，經過勝利、失敗、再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認識了中國這個客觀世界，才充分認識了中國革命的規(guī)律。”[1]使我們取得了正反兩方面的經驗，為其思想的成熟奠定了重要的基礎。在此基礎之上，他系統(tǒng)的闡述了中國新民主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領，精辟地論證了黨在民主革命時期的政策和策略，這標志著毛澤東思想走向成熟。七大把毛澤東思想確立為黨的指導思想。基于黨情國情“八大”前后，全黨上下包括毛澤東個人，對毛澤東思想的宣傳保持低調。但這并不代表此時毛澤東思想的指導地位受到了打擊，并未影響到毛澤東思想對我們黨的指導地位。““””期間毛澤東思想的發(fā)展遭到嚴重的挫折。但這一時期，黨和毛澤東堅持無產階級國際主義，提出了反對“和平演變”的理論原則，同時還提出了“三個世界”劃分的理論，這些都是毛澤東思想在這一時期的發(fā)展。十一屆三中全會上鄧小平指出“毛澤東同志的事業(yè)和思想，都不只是他個人的事業(yè)和思想，同時是他的戰(zhàn)友，是黨、是人民的事業(yè)和思想，是半個多世紀中國人民革命斗爭的結晶?！盵2]理解毛澤東思想的科學體系，要區(qū)別毛澤東思想的正確理論與毛澤東晚年的錯誤觀點。十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和十二大通過的黨章，對毛澤東思想的科學內涵作出了新的界定，指出“以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性經驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物――毛澤東思想”[3]。中央作出的科學的評價，使人們對毛澤東思想的歷史地位有了完整、科學的認識。

　　二、毛澤東思想對當今社會的時代意義

　　今天，我們的時代主題已由革命轉到了和平與發(fā)展，但毛澤東思想仍是指導中國革命取得勝利的光輝旗幟。江澤民指出“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象”[4]。毛澤東思想中關于中國革命和建設的科學論斷，為我們正在進行的事業(yè)繼續(xù)提供著十分寶貴的理論指導，具體來說毛澤東思想對當代社會的指導意義，可以從以下幾個方面理解：

　　(一)對中國經濟發(fā)展的指導意義

　　毛澤東思想中包含著豐富的中國經濟發(fā)展的經驗。他提出沒有正確的領導方式和工作方法，要迅速開展經濟戰(zhàn)線上的運動，是不可能的。我們的工作方式，應是群眾化的方式。今天，面對復雜社會，我們要想在世界叢林中立足，就要用老百姓喜歡的方式，提高其建設的積極性，不斷發(fā)展、壯大自己。毛澤東提出的對農業(yè)“統(tǒng)籌兼顧，全面安排，積極引導，穩(wěn)步前進”，對個體手工業(yè)的耐心說服教育，典型示范國家?guī)椭?，逐步過渡的方針，在當今仍有深刻的現(xiàn)實意義。我們在安排三大產業(yè)布局時也要統(tǒng)籌兼顧，積極引導，對創(chuàng)新的思想可以采取先進行典型示范，再根據(jù)實際情況適當?shù)耐茝V，這樣就可以減少無謂的損失，真正做到在穩(wěn)步中前進?？傊?，這些經過多方探索的，適合中國國情的經濟發(fā)展思想，對中國的社會主義市場經濟發(fā)展仍具有一定的指導意義。

　　(二)對民族關系發(fā)展的指導意義

　　毛澤東早就在《論十大關系》中提到“我們必須搞好漢族和少數(shù)民族的關系，鞏固各民族的團結，來共同努力于建設偉大的社會主義祖國?！边@對于我們現(xiàn)在仍具有指導意義，我國是一個多民族的國家，沒有民族的團結與和諧就沒有我們整個國家的和諧。而新疆作為一個多民族的聚居地，民族團結是各族人民的生命線，是做好一切工作的根本前提和保證。長期以來，新疆始終堅持在各族群眾中開展民族團結宣傳教育，不斷增強各族人民對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的“四個認同”教育，各族人民真正懂得了，民族團結則百業(yè)興旺，民族紛爭則人民遭殃，使得各族人民維護祖國統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定的思想政治覺悟不斷提高。

　　(三)對中國思想政治工作和文化工作發(fā)展的指導意義

　　毛澤東指出，思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線，而我們知道愛國主義，集體主義，是思想政治工作的基本內容，那么現(xiàn)今在一些西方利己主義、金錢主義盛傳的時期，我們就應堅持思想政治工作，進行民主說服教育，在公共場合開展一些形勢教育，增強人民的愛國主義情懷，發(fā)揚大家的集體主義精神，為我們的社會主義做貢獻;面對現(xiàn)在多樣的文化形式，我們還是要堅持毛澤東“百花齊放、百家爭鳴”，“古為今用、洋為中用”的文化方針，在學習和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也要放眼世界，學習別人的先進文化，去其糟粕，取其精髓。總之，毛澤東關于政治工作和文化工作的方針對我們今天提高人民精神文化需要，建設中國特色社會主義文化，建設以人為本的社會主義和諧社會具有深遠的指導意義。

　　(四)對中國的執(zhí)政黨建設工作的指導意義

　　毛澤東黨建思想對我們今后加強黨的建設，保持黨的先進性，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，仍然有重要的現(xiàn)實意義。沿承其三大作風思想，我們黨內部經常開展黨內生活，進行作風教育，加強了黨員同志的思想覺悟;他提出的“兩個務必”的思想，要求我們要防微杜漸，加大反腐倡廉，報告專門論述了今后我們的黨建工作，提出了“不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，是黨鞏固執(zhí)政地位、實現(xiàn)執(zhí)政使命必須解決好的重大課題?！盵5]

　　指出，毛澤東“在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎?！盵6]今天，我們只有把毛澤東思想同它形成發(fā)展的歷史條件聯(lián)系起來，才能真正把握毛澤東思想的時代特點和指導地位，不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共創(chuàng)中國人民和中華民族更加幸福美好的未來!

　　參考文獻

　　[1]建國以來毛澤東文摘[M].北京：中央文獻出版社，1995.29.

　　[2]鄧小平.鄧小平文選第二卷[M].北京：人民出版社，1994.172-298.

　　[3]中國共產黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議[R].人民出版社，1981.

　　[4]中國共產黨第十五次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，1997.1.

　　[5][6]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會報告[N].人民日報，2012-11-8

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