毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討論文

　　毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)勝利、建立中華人民共和國(guó)的重要理論。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討全文如下：

　　【內(nèi)容提要】1945年在中共第七次全國(guó)代表大會(huì)上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。建國(guó)后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。1981年在中共十一屆六中全會(huì)上再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚全黨的力量，不僅為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。

　　【關(guān) 鍵 詞】毛澤東思想/馬克思主義/鄧小平理論
一

　　1943年7月在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立22周年的時(shí)候，《解放日?qǐng)?bào)》上出現(xiàn)一個(gè)新概念——毛澤東思想。1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。這是全黨的共識(shí)。這一共識(shí)來之不易。

　　早在大革命時(shí)期，毛澤東就明確指出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的極端重要性，以及對(duì)動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)要時(shí)常加以提防。這些思想并沒有引起當(dāng)時(shí)黨中央領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的重視。大革命失敗后，毛澤東成功地把黨的工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，并在實(shí)踐中逐步制定和實(shí)行了一整套保存、恢復(fù)和發(fā)展革命力量，使革命轉(zhuǎn)敗為勝的路線、戰(zhàn)略和政策。這一切又遭到來自右的特別是“左”的錯(cuò)誤路線的否定。

　　“左”傾路線的代表者不了解中國(guó)革命的基本特點(diǎn)和基本規(guī)律，不了解中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命。他們低估農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)在中國(guó)革命中的決定作用，低估開展軍事斗爭(zhēng)特別是農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和建立農(nóng)村根據(jù)地的極端重要性，相反，卻一而再、再而三地要求以城市工作為中心，幻想通過發(fā)動(dòng)中心城市的武裝起義達(dá)到所謂“一省數(shù)省的首先勝利”，形成所謂的全國(guó)革命高潮和全國(guó)勝利。其結(jié)果，首先造成城市工作的失敗，而后使鄉(xiāng)村工作的絕大部分也遭到失敗。

　　“左”傾路線的代表者不了解民主革命和社會(huì)主義革命之間的界限，急于求成，幻想超越民主革命去完成社會(huì)主義革命的任務(wù)。他們?cè)诜吹鄯捶饨ǖ耐瑫r(shí)還主張反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)，在農(nóng)村則強(qiáng)調(diào)反對(duì)富農(nóng)。尤其是“九·一八”事變后，中國(guó)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生了明顯變化，中間階層以至部分大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的地方集團(tuán)都可能參加抗日，這時(shí)第三次“左”傾路線的代表者仍無視已經(jīng)變化了的形勢(shì)，依然實(shí)行極“左”的關(guān)門主義政策，從而使革命勢(shì)力被孤立，使紅軍運(yùn)動(dòng)遭受挫折。

　　“左”傾路線的代表者不了解正確的軍事策略必須以正確的形勢(shì)分析為前提，不了解在敵強(qiáng)我弱的條件下開展人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性和必要性。他們不去客觀地考察敵我力量的對(duì)比，不去正確判斷革命形勢(shì)的高潮和低落。因此，在應(yīng)當(dāng)防御的時(shí)候由于盲目實(shí)行所謂“進(jìn)攻路線”而失敗;在應(yīng)當(dāng)進(jìn)攻的時(shí)候又由于不會(huì)組織正確的進(jìn)攻而失敗。尤其是第三次“左”傾路線的代表者，企圖用“正規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)代替人民戰(zhàn)爭(zhēng)，用陣地戰(zhàn)代替游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。他們?cè)诘谖宕畏?ldquo;圍剿”中實(shí)行進(jìn)攻中的冒險(xiǎn)主義、防御中的保守主義和退卻中的逃跑主義，致使革命陷入絕境。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人是在血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在成功與挫折、勝利與失敗的鮮明對(duì)比中認(rèn)識(shí)到毛澤東一系列決策的正確性的。第五次反“圍剿”失敗后，紅軍喪失了全部中央根據(jù)地，不得不踏上長(zhǎng)征之路。長(zhǎng)征途中在遵義會(huì)議上才糾正了軍事上和組織上的“左”傾路線，確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。從此，在毛澤東的帶領(lǐng)下，紅軍勝利到達(dá)陜北，和平解決西安事變，再次實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，開創(chuàng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新局面。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人是通過學(xué)習(xí)毛澤東的科學(xué)著作，學(xué)習(xí)馬列主義，總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的理論的正確性。延安時(shí)期毛澤東在科學(xué)研究和理論創(chuàng)造方面取得豐碩成果，發(fā)表了一系列科學(xué)著作。在這些著作中，馬克思主義被系統(tǒng)地中國(guó)化了。一方面，他不僅使馬克思主義從歐洲形式變成中國(guó)形式，而且還大膽地拋棄了馬克思主義中某些過時(shí)的、不適合中國(guó)具體情況的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，代之以適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)革命需要的新原理和新結(jié)論。另一方面，他運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀來觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法來研究中國(guó)歷史，總結(jié)中國(guó)近百年，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展3次偉大革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過深入分析、高度概括和多方面展開，創(chuàng)造了指導(dǎo)中國(guó)革命走向徹底勝利的系統(tǒng)的科學(xué)理論。因此，馬克思主義的抽象原理，通過毛澤東的科學(xué)著作成為中國(guó)人民容易理解和便于掌握的思想武器，成為中國(guó)

　　共產(chǎn)黨行之有效的一整套理論、路線和政策。這極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平，有效地促進(jìn)了全黨在思想上的統(tǒng)一。

　　1943年7月6日劉少奇在《解放日?qǐng)?bào)》上撰文指出：“在22年長(zhǎng)期艱苦復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，終于使我們的黨、使我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)與我國(guó)革命的人民找到了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志。”[1](P291)他認(rèn)為，我們黨最重要的一條歷史經(jīng)驗(yàn)是，必須區(qū)別真假馬克思主義。一切錯(cuò)誤路線實(shí)質(zhì)上都是假馬克思主義，而毛澤東則代表著真馬克思主義。因此，我們的干部黨員都應(yīng)該用毛澤東同志的思想來武裝自己，用毛澤東同志的思想體系去清算黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想。接著，王稼祥在1943年7月8日《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中明確提出了“毛澤東思想”這個(gè)概念。他說，以毛澤東思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，積蓄了中共22年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了黨內(nèi)黨外曲折斗爭(zhēng)而形成起來的。它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的發(fā)展，它是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)布爾什維主義。

　　毛澤東思想的提出是歷史的必然。在此前后，周恩來、陳云等黨的領(lǐng)導(dǎo)人也曾使用毛澤東的旗幟、路線、方向等術(shù)

　　語(yǔ)來表達(dá)與毛澤東思想同樣的內(nèi)容。而且早在1941年3月黨的理論工作者張如心就使用過“毛澤東同志的思想”這一提法。毛澤東思想概念提出后，1943年11月鄧小平在北方局黨校整風(fēng)動(dòng)員會(huì)上指出，遵義會(huì)議后，黨的事業(yè)完全是在“中國(guó)化的馬列主義，即毛澤東思想的指導(dǎo)之下”勝利地發(fā)展著。為此，我們每個(gè)同志都感到很幸福，同時(shí)也深感三風(fēng)不正的危害和整風(fēng)的重要。[2](P88)

　　通過延安整風(fēng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。黨章的總綱中明確規(guī)定：以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。在黨章的條文上還規(guī)定：努力地領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)。當(dāng)時(shí)，劉少奇在修改黨章的報(bào)告中說：“我們的黨，已經(jīng)在中國(guó)革命的長(zhǎng)遠(yuǎn)道路上，在中國(guó)革命的這些特點(diǎn)中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，發(fā)展了與鍛煉了自己。我們的黨，在今后的長(zhǎng)時(shí)期中，還要在繼續(xù)深入地認(rèn)識(shí)與利用中國(guó)革命的這些特點(diǎn)中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，去為達(dá)到自己目標(biāo)而戰(zhàn)斗，并繼續(xù)發(fā)展自己與鍛煉自己。”[1](P341)這是全黨的共識(shí)，是全黨和全國(guó)人民審慎選擇的結(jié)果。

　　二

　　毛澤東思想的提出和確立具有深遠(yuǎn)的意義。從實(shí)踐上看，它統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚了全黨的力量，從而為中國(guó)革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。從理論上看，作為中國(guó)化的馬克思主義，毛澤東思想開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。

　　馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲。唯物史觀是馬克思最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之后，立即把它運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的研究。這一研究取得的成果使唯物史觀獲得科學(xué)的證明。后來，馬克思又依據(jù)人類學(xué)和歷史學(xué)提供的新材料進(jìn)一步探討原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直到資本主義萌芽的歷史發(fā)展，不斷拓展唯物史觀應(yīng)用發(fā)展的新領(lǐng)域。這些新領(lǐng)域的開拓反過來又繼續(xù)證明、補(bǔ)充和完善原有的科學(xué)結(jié)論。由此可見，馬克思主義從來就不是一個(gè)封閉的體系，不斷吸取實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步提供的新經(jīng)驗(yàn)和新材料，正是馬克思主義的生命力之所在。

　　然而，馬克思主義仍有尚待開拓的領(lǐng)域。由于馬克思從事理論和實(shí)踐活動(dòng)的地域主要在歐洲，他自然對(duì)西方資本主義有更直接、更深切的了解。盡管他作為科學(xué)家曾敏銳地觀

　　察到東西方社會(huì)之間的差異，作為革命家又理智地關(guān)注著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來帝國(guó)主義在中國(guó)的暴行和中國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗，但是這種遠(yuǎn)距離的觀察和關(guān)注只能是概括性的、原則性的。他雖然一般地提出了“東方問題”，卻沒有也不可能具體展開和深入實(shí)際地解決，更不可能創(chuàng)造關(guān)于中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的系統(tǒng)理論。

　　列寧主義是運(yùn)用馬克思主義基本原理分析時(shí)代特征和俄國(guó)社會(huì)，解決俄國(guó)革命問題并取得成功的光輝典范。這一典范使馬克思主義由科學(xué)變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人正是通過這一典范認(rèn)識(shí)了馬克思主義。盡管共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)給予中國(guó)革命許多具體指導(dǎo)和實(shí)際幫助，但是由于缺乏對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)情況的深入了解和對(duì)中國(guó)革命特殊性的準(zhǔn)確把握，有些指導(dǎo)是行不通的，有些幫助是錯(cuò)誤的。盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示的結(jié)果只能給中國(guó)革命造成嚴(yán)重災(zāi)難。因此，俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定適合中國(guó)，也不應(yīng)該原封不動(dòng)地照搬到中國(guó)。中國(guó)革命需要自己的理論。

　　毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上第一次將馬克思主義的基本原理與中國(guó)社會(huì)和中國(guó)命結(jié)合起來，科學(xué)地分析了中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的貧窮落后的東方大國(guó)的歷史和現(xiàn)狀系統(tǒng)地闡述了關(guān)于中國(guó)革命的理論、路線和政策，成功

　　地解決了中國(guó)革命的諸多復(fù)雜問題。這一理論成果再次證明了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的普遍意義，同時(shí)也為馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說和社會(huì)革命的理論增添了新內(nèi)容，為研究東方社會(huì)和解決“東方問題”提供了令人信服的實(shí)例。

　　新中國(guó)成立前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[3]這段話同時(shí)也說明了毛澤東思想對(duì)于傳播和發(fā)展馬克思主義的重要意義。使馬克思主義適合中國(guó)社會(huì)的需要，把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來，并且為中國(guó)人民所掌握，這正是毛澤東思想對(duì)馬克思主義發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

　　三

　　建國(guó)以后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也不是一帆風(fēng)順的。

　　首先遇到的是毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系問題。毛澤東思想的提出強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特殊性。它說明，只有適合這種特殊性的革命理論，才能把中國(guó)革命引向勝利。毛澤東思想的確立實(shí)際上表明中國(guó)共產(chǎn)黨的一種決心，即根據(jù)自己的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地走自己的路。這樣做在當(dāng)時(shí)是非常必要的。然而，隨著中國(guó)革命的勝利，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)毛澤東思想的時(shí)候往往忽略馬列主義;將馬列主義和毛澤東思想并列又容易使人產(chǎn)生一種誤會(huì)，認(rèn)為二者是兩回事。

　　最先意識(shí)到這個(gè)問題并予以糾正的人是毛澤東。早在建國(guó)前夕毛澤東就產(chǎn)生了在出版物和黨的文件中不再使用“毛澤東思想”概念的想法。1949年1月他在修改新民主主義青年團(tuán)團(tuán)章草案時(shí)指出，將草案中“毛澤東思想”一律改為“馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”;將學(xué)習(xí)和宣傳“毛澤東思想”改為學(xué)習(xí)和宣傳“馬克思列寧主義理論”。建國(guó)后，在編輯《毛澤東選集》過程中他又提議，將《關(guān)于若干歷史問題的決議》一文中的“毛澤東思想”、“毛澤東思想體系”用語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)刪去。根據(jù)毛澤東的意見，1956年在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)上不再使用毛澤東思想這一提法。[4]毛澤東之所以這樣做，原因之一是在他看來，

　　毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系是學(xué)生與先生的關(guān)系，二者是一回事，而不是兩回事。

　　接著出現(xiàn)的問題是在宣傳中將毛澤東思想庸俗化、簡(jiǎn)單化。60年代初開始恢復(fù)使用毛澤東思想概念。由于我國(guó)社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，毛澤東思想日益受到全國(guó)人民的擁戴。在這種情況下，公開站出來反對(duì)毛澤東思想是根本行不通的。于是，林彪、“_”就采取種種手法，割裂、歪曲和篡改毛澤東思想。他們或者把毛澤東思想的作用庸俗化，不管什么人只要有點(diǎn)進(jìn)步就說運(yùn)用了毛澤東思想，不管什么事只要做好了就說成是毛澤東思想的勝利;或者把毛澤東思想的完整體系加以割裂，把毛澤東思想的豐富內(nèi)容簡(jiǎn)化為“老三篇”、“老五篇”，說只要熟記這些著作就掌握了毛澤東思想;或者斷章取義，抓住毛澤東的一兩句話、一兩個(gè)觀點(diǎn)，拋棄毛澤東的另一些話、另一些觀點(diǎn)，片面加以引申，歪曲毛澤東的文藝方針、教育思想、實(shí)踐觀點(diǎn)、知識(shí)分子政策和建黨學(xué)說等等;或者移花接木，把毛澤東在此時(shí)此地此種條件下講的話搬到彼時(shí)彼地彼種條件下，隨便解釋、肆意篡改。這一切嚴(yán)重地?fù)p害了毛澤東思想。

　　面對(duì)林彪、“_”的胡作非為，鄧小平進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。早在1960年3月他在中共中央會(huì)議上就明確提

　　出“正確地宣傳毛澤東思想”這個(gè)問題。他說：“對(duì)待毛澤東思想是一個(gè)很嚴(yán)肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對(duì)我們不利，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也不利。”他還援引毛澤東的話說：“提法要合乎實(shí)際，不合實(shí)際就站不住腳。”[2](P284)1975年鄧小平重新出來主持工作，在開展各方面整頓的同時(shí)，他再次提出“恐怕在相當(dāng)多的領(lǐng)域里，都存在怎樣全面學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹毛澤東思想的問題。”[5](P37)

　　毛澤東逝世后，在怎樣對(duì)待毛澤東思想問題上又出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是搞“兩個(gè)凡是”，凡是毛澤東做過的、說過的都不能動(dòng);一種是懷疑、反對(duì)和否定毛澤東思想。鄧小平撥亂反正，及時(shí)發(fā)表了題為《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》、《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》等講話。在這些講話中，他依據(jù)馬克思主義基本原理科學(xué)地回答了怎樣看待和理解毛澤東思想，什么是毛澤東思想的精髓，什么叫高舉毛澤東思想的旗幟，為什么要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則等一系列重大理論問題。

　　鄧小平指出，毛澤東思想是個(gè)思想體系，是對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展。其精髓是實(shí)事求是。對(duì)毛澤東思想要

　　完整地、準(zhǔn)確地加以理解，不是去照抄、照轉(zhuǎn)、照搬毛澤東說過的話和做過的事，而是要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)工作。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想這個(gè)思想體系，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下，就是要搞好社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化。他說：“堅(jiān)持完整地準(zhǔn)確地掌握馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)體系;堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這就恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，維護(hù)了毛澤東同志作為一個(gè)偉大革命家在中國(guó)革命史和世界革命史上應(yīng)當(dāng)享有的崇高地位。”[5](P165)

　　1981年6月中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆六中全會(huì)再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》是在鄧小平親自主持下起草的。其最核心、最根本的問題仍然是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。在此意義上可以說，這次會(huì)議是對(duì)確立毛澤東思想歷史地位的黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)的回歸。然而，這種回歸決不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種在更高層次、更深意義上的回歸。

　　《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中給毛澤東思想下了如下定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理

　　論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”這個(gè)定義給毛澤東思想增添了新內(nèi)容。其中不僅包括毛澤東在民主革命中制定的一整套理論、路線和政策，而且還包括毛澤東思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得的新發(fā)展。此外，這個(gè)定義還有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“被實(shí)踐證明”和突出“集體智慧”的結(jié)晶。

　　“被實(shí)踐證明”本來是馬克思主義的基本常識(shí)，也是毛澤東思想中應(yīng)有含義。在毛澤東的《實(shí)踐論》中就有“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”的明確論斷。[6]毛澤東思想本身作為真理當(dāng)然離不開實(shí)踐。然而，在一段時(shí)期這一論斷卻有意無意地被遺忘了，以致于70年代末由于“兩個(gè)凡是”的禁錮，為了解決中國(guó)向何處去的問題，需要重新討論什么是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　強(qiáng)調(diào)“被實(shí)踐證明”不僅恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，而且對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想具有深遠(yuǎn)意義。一方面，對(duì)于毛澤東那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和做法要予以拋棄和糾正，把它們與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)分開來;另一方面，對(duì)于毛澤東那些被實(shí)踐證明是正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)要予以堅(jiān)持和發(fā)展。所謂堅(jiān)持毛澤東思想，就是指堅(jiān)持被中國(guó)革命長(zhǎng)期實(shí)踐反復(fù)證明是正確的那些貫串于毛澤東全部

　　科學(xué)著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，主要是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這是毛澤東思想的活的靈魂。所謂發(fā)展毛澤東思想，就是指運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。

　　“集體智慧的結(jié)晶”也是毛澤東思想的原有含義。毛澤東思想作為中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就含有這層意思。把這層意思更突出地表達(dá)出來不僅絲毫沒有貶低毛澤東思想，而且使毛澤東思想的意義愈發(fā)厚重。正如鄧小平所說：“毛澤東同志的事業(yè)和思想，都不只是他個(gè)人的事業(yè)和思想，同時(shí)是他的戰(zhàn)友、是黨、是人民的事業(yè)和思想”[5](P172)，“毛澤東思想培育了我們整整一代人。

　　沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國(guó)共產(chǎn)黨”[5](P148-149)。這番話語(yǔ)重心長(zhǎng)，寓意深遠(yuǎn)。由此可見，否認(rèn)毛澤東思想決不是僅僅否認(rèn)毛澤東個(gè)人的事業(yè)和思想，同時(shí)也必然否認(rèn)由毛澤東思想培育的整整一代人，必然否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的革命事業(yè)。同樣，離開毛澤東思想，就不可能真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷史和中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也不可能真正理解鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)。

　　毛澤東思想的再確立在新的歷史條件下再次統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚起全黨的力量，從而為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。

　　毛澤東思想永遠(yuǎn)是中國(guó)人民的精神財(cái)富。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 劉少奇選集：上卷[C].北京：人民出版社，1981.

　　[2] 鄧小平文選：第一卷[C].北京：人民出版社，1994.

　　[3] 毛澤東選集：第四卷[C].北京：人民出版社，1991.1515.

　　[4] 胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，1994.328-329.

　　[5] 鄧小平文選：第二卷[C].北京：人民出版社，1994.

　　[6] 毛澤東選集：第一卷[C].北京：人民出版社，1991.296.上一頁(yè)[1][2]