以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。是中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨。過去的發(fā)展觀認為，發(fā)展就是經(jīng)濟的快速運行，就是國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的高速增長，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。這種發(fā)展觀“見物不見人”，其實質(zhì)是一種“以物為本”的思想，它和以人為本所代表的是兩種不同的發(fā)展觀。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)探討全文如下：

　　【摘 要】論文論述馬克思主義思想政治教育中的以人為本的哲學(xué)依據(jù)，在理清以人為本與以民為本;以人為本與以以自我為本;以人為本與人本主義這三個關(guān)系的基礎(chǔ)上，科學(xué)深刻地理解人是真實的社會人;是實踐的人;是價值主體這三個規(guī)定。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義;以人為本;思想政治教育

　　十八屆三中全會完滿落下帷幕，全國人民認真學(xué)習(xí)并貫徹黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，我國的改革已進入攻堅期、深水期，只有堅持正確的指導(dǎo)方針和總原則，才不會在復(fù)雜多變的形勢下迷失道路和跑偏方向。改革體現(xiàn)了我國領(lǐng)導(dǎo)人前所未有的勇氣和魄力，重點明確、力度空前，改革是義無反顧的，但是理論指導(dǎo)實踐，如果在理論上僅僅停留于原來的認識水平上，據(jù)此提出的各個領(lǐng)域的改革方法也很難有質(zhì)的變化。

　　在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認識規(guī)律更加能動地推進工作。在主持學(xué)習(xí)時發(fā)表了講話。他指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。

　　學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。思想政治教育的理論基礎(chǔ)毫無疑問是馬克思主義，馬克思哲學(xué)思想史馬克思主義的學(xué)說基礎(chǔ)，為思想政治教育提供了世界觀與方法論，是思想政治教育學(xué)科研究的根本的指導(dǎo)思想。恩格斯認為“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的觀點作為理論的基礎(chǔ)”。因此，要保證思想政治教育能繼續(xù)健康發(fā)展與卓有成效地發(fā)揮作用，必須堅持以準(zhǔn)確的馬克思主義及其科學(xué)體系作為指導(dǎo)。

　　思想政治教育說到底是人的教育，以人為本是思想政治教育的本質(zhì)要求，是我黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，思想政治教育的目的就是做人的工作，教育人們形成與社會發(fā)展項符合的思想政治品德，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人，促進人全面而自由的發(fā)展。因此，研究馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)，考察“以人為本”這一思想淵源的基礎(chǔ)是理論與實踐的要求。

　　一、理解以人為本需理清的三個關(guān)系

　　(一)以人為本與以民為本

　　這里的以民為本指民本思想，民本思想最早的史書記載于《古文尚書?五子之歌》中，其中寫道，皇祖有訓(xùn)：“民可近，不可下。民維邦本，本固邦寧。”自春秋戰(zhàn)國到封建末期，民本思想一直深深駐扎于中國的哲學(xué)與政治思想中。中國古代統(tǒng)治者為了愚昧百姓維護專制統(tǒng)治提出“夫霸王之所始也，以人為本”。民本思想本質(zhì)上是以君為本，在中國傳統(tǒng)文化中，“民”是相對于“君”和“官”而存在的，是指被統(tǒng)治者，屬于封建意識形態(tài)的范疇，前提是肯定封建制度，肯定目的是維護封建皇權(quán)統(tǒng)治。而以人為本中的“人”，指的是有社會關(guān)系和政治關(guān)系的，按照一定生產(chǎn)方式生產(chǎn)自身的，占有自己全面本質(zhì)的完整的人。將“人”放入歷史唯物主義中考察，承認人的地位和價值，反對撕裂人的完整性，不將人作為手段與工具。以人為本在高度與境界上遠超過以民為本。

　　(二)以人為本與以自我為本

　　以人為本最終目的是促進每個個人全面自由的發(fā)展，最后確實是要落實到個人上，但這與利己主義中的以自我為本不同。首先，這里的人指的不是單個的人，而是本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的人，人不能脫離社會因素，需要考慮人的社會屬性，考察人與人、人與社會的關(guān)系。即“不是處在某種幻想的與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的人，可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。每個人都不是一座孤島與社會相剝離而存在的，人是每個獨立的社會人，是存在于社會中的個人。其次，以人為本指的不是一個人或者幾個人的少部分人，指的是最大多數(shù)甚至是全人類，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：

　　一方面，在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”共產(chǎn)黨人所代表的不是單獨作為個體的、本我的小利益，也不是某個小團體的利益，是占社會最大多數(shù)的，符合歷史發(fā)展趨勢，符合發(fā)展規(guī)律的先進的最大多數(shù)人的利益。這不是為了保有小部分既得利益者的冠冕堂皇的一個或者幾個政治家的說辭，也不會為了固守已經(jīng)取得的成績而不做改變，它反對直接或者變相剝削和壓迫，這是在每個歷史發(fā)展階段上，符合整個發(fā)展階段，利于生產(chǎn)力進步的，整個方向的大利益。

　　(三)以人為本與人本主義

　　馬克思唯物史觀與西方人本主義都將“人”作為出發(fā)點與核心，二者對“人”的解釋有著本質(zhì)上的區(qū)別。自古希臘伊始，把西方人本主義學(xué)者從未放棄過不斷深化關(guān)于人的研究，普羅太戈拉斯“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”是關(guān)于人的研究的一個里程碑，他關(guān)注到了人的主體性，弘揚了人的存在價值與尊嚴。而蘇格拉底在神殿門楣上留下的“認識你自己”的哲學(xué)之思，更是西方人學(xué)研究的跨越的一步，他提醒作為意識的創(chuàng)造者，人有必要覺醒到自我意識的存在。

　　從文藝復(fù)興開始，不斷確立人的理性的地位，把人從宗教，上帝的神諭中解放出來，反對神權(quán)，提倡人權(quán)，反對蒙昧主義，禁欲主義。之后，康德雖然在超出經(jīng)驗界為信仰留下了空間，但他依然重視人的價值，提出人不僅僅只是手段，人是目的。人本主義的集大成者費爾巴哈從人的自然屬性出發(fā)，從本質(zhì)上分析出宗教與鬼神是人的意識的產(chǎn)物，認為人才是最根本的存在和哲學(xué)的最高對象。弗萊堡學(xué)派看到了資本主義的人與生產(chǎn)相分離的弊端，指出人的本質(zhì)力量被生產(chǎn)工具、科技所奴役，政治、文化、社會等等被異化物所控制。雖然資本主義人本學(xué)家在研究人的道路上孜孜不倦，馬克思恩格斯之前的哲學(xué)家對人下的定義，都只是抓住了人的屬性的某一方面，或?qū)⑷顺橄蠡蛑粚⑷死斫鉃楦行缘娜?，卻未能深入理解為感性的活動的人。

　　現(xiàn)象學(xué)，精神分析等等學(xué)派，試圖通過強調(diào)人的直觀知覺、潛意識、性本能提升人的價值和地位，但是他們都只是從某一個方面來詮釋人的概念，就像盲人摸象，只是摸到“人”的眼睛、耳朵、手或者皮膚，他們只是從自然屬性，從“人”作為一種生物學(xué)上的與動物相區(qū)別的方面來解釋人。因此，他人本主義的出來的人要么是一部分的人，要么是自然的人。只有馬克思恩格斯將人的本質(zhì)放到不斷發(fā)展著的以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的歷史中考察，反對人是單個的抽象物，洞見人人的自然屬性與社會屬性雙重屬性，動態(tài)地理解人為一切社會關(guān)系的總和。馬克思將“人”放入歷史唯物主義中考察，“人”指的并非抽象的，只作為手段的，附屬于外物不具有主體性的虛幻或零碎的人;而是指獨立完整的真實的存在，在歷史中實踐著并不斷發(fā)展著的，作為前提，本質(zhì)與目的的存在。

　　二、思想政治教育以人為本中的三個規(guī)定

　　(一)人是真實的社會人

　　馬克思對人的解釋人是以對“現(xiàn)實的人”為論述的發(fā)端。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》里，馬克思認為黑格爾玄學(xué)家們只是一種不存在于真實的人的絕對精神的盲目崇拜，用獨立于現(xiàn)實人，社會人的一種精神去解釋另一種精神，試圖用一個錯誤去鞏固另一個錯誤，脫離了現(xiàn)實的人的絕對精神只能是僵死的玄學(xué)家幻想出來的“詞句”而已。只有將通過勞動創(chuàng)造了物質(zhì)與精神財富的現(xiàn)實的個人，作為研究考察的前提，哲學(xué)的基礎(chǔ)才不是教條式、任意提出式的。思想政治教育所研究，所服務(wù)的人，也不是口頭上的，想象出來的虛構(gòu)的人民，而是實實在在的，能夠生產(chǎn)生活，從事實際活動著的人，無關(guān)乎現(xiàn)實政治中人的思想政治教育只能是紙上談兵，空中樓閣。對人的教育不能只是彼岸世界那些虛幻的花朵，并不能將人擺放在離歷史、社會很遠的彼岸，若思想政治教育不要求實現(xiàn)人現(xiàn)實的需要和幸福，那跟宗教并無二致。

　　人具有自然屬性與社會屬性二重性，其中，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。在《德意志意識形態(tài)》這部在人的問題上與費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納思想的論戰(zhàn)性著作里，馬克思將人放到歷史的，具體的社會關(guān)系下進行研究，批判虛幻的、抽象的人，反對帶有欺騙性和模糊性，作為一種抽象的原則，孤立地觀察人，他認為如果意識形態(tài)的哲學(xué)脫離了社會的，歷史的人，那就只能是沒有地基的海市蜃樓，跟宗教宣揚的神學(xué)上的律令、概念、原則等，本質(zhì)并無二致。

　　在《1844經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思認為“應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會”當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。”僅僅從自然屬性上是無法準(zhǔn)確定義“人”的，不能脫離社會因素，需考慮人的社會屬性，考察人與人、人與社會的關(guān)系。即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)注的重點不是在生物學(xué)上人的特征，而是在社會關(guān)系中人的命運，他說道“如果我拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動、資本等等，階級又是一句空話。”思想政治教育中的人處于社會關(guān)系中，受不同社會關(guān)系的制約，要求思想政治教育的目的、任務(wù)、方式方法的制定，都要考慮到由當(dāng)時生產(chǎn)水平?jīng)Q定的社會關(guān)系。

　　(二)人是實踐的人

　　人是實踐的人可以從一下幾個方面來理解。

　　第一，是人與動物的區(qū)別。

　　人正是在自己的實踐中體現(xiàn)出與動物的不同，也是在對自然界的改造中，在生產(chǎn)中認識到自身，實踐使人意識到自己，確立自己的存在。馬克思認為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。這是在生物科學(xué)的上作為一個類的存在物與動物的不同。

　　在人的意識方面，馬克思認為“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”。人既是被思考和意識到的對象，也是產(chǎn)生這些觀念的主體，人的觀念來源于在社會中的實踐，卻不是完全的復(fù)制，而是有選擇，有加工地形成思維，人在意識中意識到自身，通過在社會中的實踐，人此時既不是自然界中僅作為人“類”的存在，而是能將人的生命力完整地表現(xiàn)出來。

　　第二，是人與人的區(qū)別。

　　人的實踐具有不可復(fù)制的歷史性與時代特征，人的生命活動無一不受著當(dāng)時生產(chǎn)力水平的約束。馬克思認為“(社會)是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的人，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”社會發(fā)展有其客觀性，規(guī)律是不可創(chuàng)造的，但人能夠有意識、有目的地調(diào)動積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮主觀能動性利用規(guī)律，改造物質(zhì)生產(chǎn)生活，改造自身意識。

　　人與自然，人與人，人與社會之間的相互聯(lián)系，產(chǎn)生的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境推動歷史的發(fā)展，人與環(huán)境相互影響，即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。人類將感性知覺接收的材料加工，通過邏輯的運用，概括提煉出環(huán)境蘊藏的規(guī)律，并在前人的經(jīng)驗教訓(xùn)上，結(jié)合自身的實際情況，利用積極因素，創(chuàng)造有利條件，將環(huán)境改造得更適宜人類社會的發(fā)展。人類在實踐中實現(xiàn)自己的本質(zhì)。思想政治教育是出發(fā)點與歸宿都是以實踐著的人為對象的活動。

　　意識形態(tài)的問題根本上需要從實踐去解決，人的思維思想盡管是主觀的，但其產(chǎn)生的根源只能是實踐著的客觀現(xiàn)實，理論的問題歸根到底也是實踐的問題，只有從天上落到地上，從單純解釋的理論落實到實踐，才能解決問題。因此，決不能脫離實踐活動與客觀條件這個土壤去空洞地談?wù)撍枷胝谓逃?。要教育人們正確地認識世界，進而科學(xué)地改造世界，做到知行合一。同時，思想政治教育是對人的終生教育，思想政治教育不是一蹴而就的，教育者切不可“畢其功于一役”。

　　人的思想作為實踐的產(chǎn)物，是不斷發(fā)展變化著的，人的思想水平與社會對人的思想要求這個矛盾也在變化發(fā)展，因此，只注重短利與短期內(nèi)為了追求明顯的效果而采取的形式主義思想政治教育是不可取的。在各個時代，不僅作為個體的人具有時代性，作為整體的人也各有其特點，因此，辨別各個時代的不同階級的需求，提出符合時代發(fā)展趨勢的要求，這樣的以人為本才能煥發(fā)勃勃生機，做到以理服人，增強受教育者的心理認同感，而不是一成不變的泛泛空口號。

　　第三，是實踐中的異化。

　　異化產(chǎn)生于私有制的分工，在生產(chǎn)勞動中生產(chǎn)出的異己的力量，即“這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”，異化涵蓋勞動、意識、宗教、商品等等各個方面。人自身是受到異己力量制約的對象，同時也是生產(chǎn)異己力量的主體，要尋求消除異己力量的途徑，人是根本出發(fā)點。異化中的生產(chǎn)力是一種破壞性的力量，如果思想政治教育不以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，而是虛構(gòu)出與實際不相符，與時代潮流相違背的僵化的人的教育，那樣的教育將會成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，社會進步的破壞性力量。

　　思想政治教育不是提高政績，作為表面上管理好，控制好人性的工具，也不應(yīng)該培養(yǎng)出為了服從而服從的工具人，人不能越服從就越喪失主體性，越為了維持表面的一派和氣越壓制思想的火花，教育得越多人形成越多自己不認可的思想;不能思想政治工作的力度越大人的力量越弱;思想政治教育應(yīng)該是依賴于人的，而不是異己的，與教育對象敵對的活動;思想政治教育追求的不是完全的同一，而是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下百花齊放的一個大的和諧統(tǒng)一。

　　(三)人是價值的主體

　　人是價值的主體。馬克思從主客體關(guān)系的角度來揭示價值的本質(zhì)。他認為價值并非獨立存在的，是由于客體滿足了主體的需求而產(chǎn)生。即“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。價值是客觀條件對主體需求的滿足的關(guān)系。思想政治教育的絕對價值是通過思想政治教育最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，推動生產(chǎn)力的進步，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。人的全面發(fā)展指的是人的現(xiàn)實物質(zhì)生活、精神生活與社會生活的全方面得到的滿足，人類最終從各種形式的奴役中解放出來。作為價值主體的人，滿足人的需要，滿足群眾的需要是馬克思主義的要求。

　　當(dāng)然，馬克思唯物史觀并不是籠統(tǒng)模糊地提出要維護所有人的利益，在階級社會里，符合社會發(fā)展方面，適合生產(chǎn)力進步的無產(chǎn)階級和最廣大勞動人民的利益才是需要堅定不移維護的。在實際思想政治教育工作中堅持走群眾路線，聯(lián)系群眾，堅持群眾路線，做到想民之所想，急民之所急，多辦一些得人心，暖人心，穩(wěn)人心的事。要以人民群眾擁不擁護、贊不贊成、高不高興、答不答應(yīng)作為衡量工作效果的標(biāo)準(zhǔn)。

　　思想政治教育是各項工作的生命線，說到底，思想政治教育是做人的工作，只有正確理解人的存在與本質(zhì)，肯定人的尊嚴、歌頌人的價值，強調(diào)人的主體地位，才能有效調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動生產(chǎn)力進步，促進社會發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義人類全面而自由的解放。