摘要，數(shù)字化，網(wǎng)絡化的新媒體發(fā)展，突破了傳播的物質(zhì)壁壘，降低了傳播的邊際成本，新媒體借助數(shù)字技術(shù)制造出真假其分，虛實難辨的奇特世界。這個時代，技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r，也引導了斷的審美趣味，在這個強大的數(shù)字化革命洪流中，新媒體為我們的美學研究帶來了又一次新的思考空間。
　　關(guān)鍵詞：美學；數(shù)字化；新媒體；賽博空間
　　
　　當前，我們正處于一個數(shù)字革命的時代，在數(shù)字變革中，我們進入了一個新的世界。在這里，建立了很久的商業(yè)模式變得毫無用處，舊的溝通和生活節(jié)奏將被代替，傳統(tǒng)的藝術(shù)本體觀念被強烈沖擊，人們會感到不安，就好像所有我們認為想當然的事情都變得不那么可靠了。尼格羅龐蒂(Negroponte.N.)在他的《數(shù)字化生存》一書中，曾經(jīng)描述了數(shù)字化對人類生存的翻天覆地的影響，并且認為“數(shù)字技術(shù)可以成為帶領(lǐng)人們走向偉人的世界共榮與和諧的自然力量”。從來來學的視城看，當代數(shù)字技術(shù)和“伊托邦”(E-topia)的生成，其重要性不亞于人類歷史上任何一次意義深遠的革命。我們需要認真思考被解構(gòu)的傳統(tǒng)美學，思考新媒體的藝術(shù)生產(chǎn)、消費以及美感經(jīng)驗具有怎樣的特性?
　　
　　一、數(shù)字文化時代下的媒介變革
　　
　　在這個經(jīng)濟一體化、文化全球化、社會后現(xiàn)代化的時代，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，許多具有繪圖、三維動畫、虛擬現(xiàn)實等功能的計算機軟件在不斷涌現(xiàn)，數(shù)字信息技術(shù)使文化傳媒正從一種控制工具發(fā)展成為一種傳播、咨詢與合作的媒介，信息與傳播技術(shù)在圖像文化增殖方面扮演了個至關(guān)重要的角色，傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。
　　
　　(一)數(shù)字技術(shù)新媒介——新媒體
　　對于新媒體的界定，學者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。一些傳播學期刊上設有“新媒體”專欄，但所刊載文章的研究對象也不盡相同，有數(shù)字電視、移動電視、手機媒體、IPTV等。到底什么是新媒體?美國《連線》雜志對新媒體的定義：“所有人對所有人的傳播。”這不能算是定義，更像是一句口號，We Media的口號，我們可以把這句口號理解為新媒體就是能對大眾同時提供個性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者，而無數(shù)的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。清華大學的熊澄宇教授認為，新媒體是一個不斷變化的概念，“在今天網(wǎng)絡基礎上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體”，還有學者把新媒體定義為以電子信息與傳播技術(shù)為核心的“互動式數(shù)字化復合媒體”，可以視為一種集體智慧。如果沒有數(shù)字化技術(shù)，新媒體完全不可能。因此，我們在這里把后現(xiàn)代性的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響當代生活的所有新技術(shù)。
　　
　　(二)數(shù)字化時空新觀念—一賽博空間
　　賽博空間(Cyberspace)，意譯是“(電子計算機創(chuàng)造的)通訊、信息空間：網(wǎng)絡空間”，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡所創(chuàng)造的虛擬時空、虛擬社會，是在數(shù)字文化時代下，一個不同于傳統(tǒng)意義上時空世界的數(shù)字化時空新觀念，在這里，已不僅僅是一個的技術(shù)概念，賽博空間同樣具有美感特質(zhì)，迥異于傳統(tǒng)美學的美感特質(zhì)。以后現(xiàn)代性為基本特征的賽搏空間，已經(jīng)使我們步入了數(shù)字文化時代、新媒體時代。新媒體使我們這個時代充滿了復制與擬真，藝術(shù)與技術(shù)的奇妙糅合使數(shù)字藝術(shù)的理論意義凸顯。
　　
　　二、數(shù)字文化時代新媒體的美感特征
　　
　　(一)新媒體的數(shù)字化復制
　　在相當長的歷史時期內(nèi)，藝術(shù)品很難復制，復制手段也較為繁瑣。因此傳統(tǒng)藝術(shù)品具有獨一無二性。而當技術(shù)復制出現(xiàn)后，這一情況發(fā)生了變化。本雅明在其著名的《機械復制時代的藝術(shù)品》(1936)中描述了傳統(tǒng)文藝觀中，藝術(shù)作品的魅力在于其所具有的“此時此地”和“獨一無二”的特質(zhì)，而機械復制的藝術(shù)品如何失卻了“靈韻”，看過《蒙娜麗莎》或《泛舟午宴》的印刷畫的人也會熟悉這種效果——不管印刷畫如何忠于原作，仍不可避免地失去了原作的感染力。
　　隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)，在技術(shù)上對藝術(shù)品或者其中的某些信息進行篩選、復制和傳遞已經(jīng)非常容易，在數(shù)字文化時代，全都現(xiàn)實都處于喪失其“光韻”以利于無休止的復制品循環(huán)的危險之中。從傳統(tǒng)攝影向數(shù)字圖像處理的轉(zhuǎn)型中可以看到這種情況。一張數(shù)碼“照片”除了“通過鏡頭和光線定影對一種事物或者事件的記錄”這一照片的傳統(tǒng)意義外，它也可以輕而易舉地用現(xiàn)存多種圖像復制、拼貼而成，甚至是一種完全合成的圖像生產(chǎn)。
　　新媒體生產(chǎn)制造的這些“摹本”不僅僅是從前某個原作的復制品，而且也是一種獨一無二的創(chuàng)造，在這種意義上，任何“摹本”都是一種“原作”。同時，數(shù)字技術(shù)的復制創(chuàng)新力量將美學思想帶入生活的方方面面。正是這種廣泛的普及性作用，將美學的影響引到傳統(tǒng)媒介不能深入的地方：不僅僅是地理的空間，更包括審美水平的空間，受眾審美能力的快速提升。換言之，開放的整體、技術(shù)的造神不僅沒有使“靈韻”消失，相反，數(shù)字復制技術(shù)恰恰是藝術(shù)重構(gòu)“靈韻”的巨大能力，正是善于利用數(shù)字技術(shù)手段的各種新媒體，巧妙地使經(jīng)典“靈韻”再生，在形象和受眾的互動交流中呈現(xiàn)于當下時刻，并且變得世俗化或非神秘化，創(chuàng)造出的是一種新型的“靈韻”。

(二)新媒體的數(shù)字仿真與虛擬技術(shù)
　　虛擬世界是對一個世界的仿真，在物理學的意義上它不是真實的，但是它給受眾以真實而深刻的審美體驗。新媒體藝術(shù)大量借助計算機虛擬技術(shù)或者說數(shù)字仿真技術(shù)，能夠創(chuàng)生與現(xiàn)實世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象。如利用“3Dmax”等一些3D軟件制作出的仿真效果圖，及通過一些具有“發(fā)布Flash格式虛擬漫游”、“全屏展示場景和地圖”，“支持導入多地圖”、“支持多種音頻格式”、“發(fā)布視頻漫游”等功能的“Flash三維全景虛擬漫游制作軟件”，可以使房產(chǎn)樓盤、旅游景點、賓館酒店、校園風光等場景輕松的在網(wǎng)上展示效果，讓觀看者無需親臨現(xiàn)場即可獲得身臨其境的感受。
　　如果說過往的平面設計、工業(yè)設計、建筑設計、廣告招貼等是源于現(xiàn)實的物像仿擬的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”、花樣翻新的網(wǎng)絡游戲以及數(shù)字技術(shù)的料幻影視作品等，則將“真實的虛擬”發(fā)展為“虛擬的真實”。2008年上映的美國科幻歷險電影《地心游記3D》(Journey to the Center of the Earth 3D)-影片全部運用最新的3D立體影像技術(shù)，將儒勒·凡爾納1864年創(chuàng)作的科幻小說《地心游記》從紙上的文字“活生生”的再現(xiàn)在銀幕上，化為逼真的視聽場面，觀眾帶上特制眼鏡后即可身臨其境的體驗地心旅程。在這里，數(shù)字虛擬技術(shù)創(chuàng)造出一種異質(zhì)的虛構(gòu)的現(xiàn)實，徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實觀中虛擬與寫實、真與假的二元對立關(guān)系，體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)，電子傳媒和現(xiàn)實體驗三元合一?？梢灶A見的是，虛擬現(xiàn)實技術(shù)將成為人們獲取某些真實體驗的新手段。我們甚至可以在這種“虛擬真實”中享受到鮑得里亞所說的“超真實”的審美體驗。
　　
　　(三) 新媒體藝術(shù)的交互性與動態(tài)性
　　從巖畫和巫會的模擬傳播，到詩歌和戲劇的口語傳播，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之后的文字傳播，到無線電發(fā)明之后的電子傳播，回顧人類的大眾傳播史我們可以發(fā)現(xiàn)，傳播的媒介形態(tài)日趨豐富，而傳播行為日趨自由。由于傳播方式的限制，傳統(tǒng)藝術(shù)活動中各要素間尤其是傳播者與接受者之間的互動交流不能得到很好的實現(xiàn)，數(shù)字變革使“我們已經(jīng)進入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動和更具參與性的新時代，我們將有機會以截然不同的方式，來傳播和體驗豐高的感官信號。”我們會發(fā)現(xiàn)，新媒體不同于現(xiàn)代媒體單向性的傳播，它實現(xiàn)了數(shù)字化集成與整合，實現(xiàn)了藝術(shù)元素間的有機互動，現(xiàn)在的數(shù)字照片不能等同于傳統(tǒng)意義上的洗印照片，通過PEOTOSHOP等圖片處理軟件，數(shù)字照片可以被任意開合、修補、嫁接、變型等。另一方面，新媒體美學的交互式活性審美基于數(shù)字化背景，數(shù)字化必然帶來的網(wǎng)絡化，以及網(wǎng)絡化必然導致的交互性，使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易。就如人們可以把互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字照片根據(jù)個人美感體驗進行修改或剪接等操作，新媒體把美的生產(chǎn)者和消費者更緊密地聯(lián)系在一起，大大增強了受眾的積極參與程度，使其共同參與美感體驗。新媒體藝術(shù)產(chǎn)生出與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的新審美特征，這樣的審美不是靜觀和沉思，而是多元的和動態(tài)的交互性的交流。
　　超現(xiàn)實主義畫家馬塞爾·杜(Marcel Duchamp)1919年摘了若干幅“帶胡須的蒙娜麗莎”。在《蒙娜麗莎》的彩色復制品上，用鉛筆為蒙娜麗莎畫上了小胡子，其中最有名的一幅就是《L.H.O.O.Q》，成為杜尚的藝術(shù)名作，而現(xiàn)在給蒙娜麗莎臉上畫兩撇胡子不再是藝術(shù)大師的專利，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的動態(tài)美學，如尼葛羅龐帝描繪的那樣，進入數(shù)字文化時代一那些“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法將成為過去時。我們能看到許多人在互聯(lián)網(wǎng)絡上將據(jù)說已經(jīng)完成的各種藝術(shù)作品進行各種隨心所欲地復制、涂抹與扭曲。“數(shù)字化使我們得以傳達藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團體的共同夢想。”
　　
　　(四)新媒體的公共性與大眾性。
　　各種新媒體的出現(xiàn)，使藝術(shù)家們紛紛換筆。但是顯而易見，各類數(shù)字化新媒體并不能幫助藝術(shù)家產(chǎn)生更好的創(chuàng)意和更多的靈感，而只是作為一個新型工具，減輕了藝術(shù)家伏案握筆、修改涂寫之苦，給藝術(shù)家?guī)砀蟮姆奖?。但是，工具的改變卻使藝術(shù)生產(chǎn)、消費以及美感經(jīng)驗的范圍迥異于傳統(tǒng)媒體時代，新媒體使藝術(shù)性滲透彌漫日常生活，使更多的人獲得美感經(jīng)驗。新媒體把畫廊、展廳、電影劇場、音樂廳、圖書館等藝術(shù)鑒賞的公共場所拉近到個人計算機的桌面上來，從而使藝術(shù)作品的影響范圍得到驚人的擴大?，F(xiàn)任陽光四通媒體集團有限公司集團首席執(zhí)行官和新浪網(wǎng)(全球最大的華語門戶網(wǎng)站)董事局聯(lián)席主席的吳征先生認為：“相對于舊媒體，新媒體的第一個特點是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體(電視、廣播、報紙，通信)之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之聞邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界，等等”。新媒體的這一基本特征使美學可以超越傳統(tǒng)國界，超越不同的社會制度和政治意識形態(tài)，將全人類空前地融為一體。
　　我們從文化傳媒的嬗變維度去思考人糞的精神發(fā)展史和美學進化史會發(fā)現(xiàn)，人類美學的發(fā)展歷程可以說就是一部媒介演進、載體延伸的傳播史，美學經(jīng)歷的每一次轉(zhuǎn)型都與一定的媒介載體和傳播技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系。“于歷史而論，一部人類文明史，必然是一部媒介的發(fā)展創(chuàng)造史，于文化而論，它必然是一定媒介系統(tǒng)作用下的文化，一種媒介的創(chuàng)制與推廣，往往孕育了一種新的文化或文明”。恰如四大發(fā)明改變了人糞文明史一樣，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的各種新媒體的出現(xiàn)確實正在為我們的美學發(fā)展帶來重大的歷史性轉(zhuǎn)型，不僅傳統(tǒng)的或者現(xiàn)存的藝術(shù)作品正在快速地數(shù)字化，而且新媒體在藝術(shù)品的生產(chǎn)、流通和消費中具有越來越重要的意義。新媒體展現(xiàn)的感官攝取情景，提供了藝術(shù)實踐的新類型和藝術(shù)生產(chǎn)與消費的新形式，數(shù)字技術(shù)的新媒體已經(jīng)成為部分藝術(shù)家離不開的創(chuàng)作幫手和伙伴，美學研究理應予以關(guān)注。