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西方當(dāng)代審美視角下的浚縣社火的美學(xué)價值論文

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  西方當(dāng)代美學(xué)的文化特質(zhì)表現(xiàn)為題材選擇上的強烈念意識,呈現(xiàn)出對當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)象的極度關(guān)注,從大眾美學(xué)的角度剖析人們的心理生存空間。
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  摘要:隨著當(dāng)代經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展,封閉的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)下村落生存結(jié)構(gòu)雖然已被打破,但其根植于鄉(xiāng)間的社火活動中所蘊含的美學(xué)價值并未隨時代的變遷而消融。與此同時,面對西方當(dāng)代藝術(shù)的價值評價標(biāo)準(zhǔn)的滲入,筆者認(rèn)為探討當(dāng)下浚縣社火與西方當(dāng)代美學(xué)的共通之處,將更有利于建立我們自身的美學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn),促進“社火”這一藝術(shù)奇葩的保護與利用???h社火在其繪畫語言方面所體現(xiàn)出的平面意識,以及在美學(xué)題材中所體現(xiàn)出的大眾意識,都與西方當(dāng)代的審美傾向不謀而合,為藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)社會文化現(xiàn)象提供了可能性。
論文正文:

西方當(dāng)代審美視角下的??h社火的美學(xué)價值

  西方當(dāng)代美學(xué)在演進過程中始終伴隨對藝術(shù)媒介的論證,形成具有自我批判精神的自律性藝術(shù)實踐美學(xué)。其平面意識作為美學(xué)意義中最本質(zhì)的媒介特征之一,越來越得到肯定與重視,當(dāng)代架上繪畫嘗試使用各種不同的語言闡釋著平面意識的回歸,從平面走向簡化的視覺意味狀態(tài),又從簡化走向材料的原始物質(zhì)狀態(tài)。

  與之相對應(yīng)的??h社火本身就沿襲著創(chuàng)作的平面化美學(xué)傾向,往往不采用完整的三維視覺效果,主張強調(diào)形象的外輪廓,不強調(diào)物體的實體感,捕捉物體的典型特征,創(chuàng)造自然簡潔的畫面語言。

  西方當(dāng)代美學(xué)的文化特質(zhì)表現(xiàn)為題材選擇上的強烈念意識,呈現(xiàn)出對當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)象的極度關(guān)注,從大眾美學(xué)的角度剖析人們的心理生存空間。題材的觀念化是因為繪畫的敘事性與記錄性特征在社會發(fā)展中逐漸被照相機的發(fā)明與普及所取代,對繪畫是否還應(yīng)具有社會美學(xué)意義的爭論從未停止,經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的抽象形式化追求后,人文精神的回歸使藝術(shù)家們更趨于關(guān)注當(dāng)下的即時的大眾的美學(xué)現(xiàn)象,更貼近大眾的美學(xué)接受層面,如波普藝術(shù)與涂鴉藝術(shù)就是將繪畫貼近生活,貼近大眾,表達對當(dāng)下社會的直觀認(rèn)識???h社火表演作為大眾美學(xué)的一種,在表演的過程中承擔(dān)著一定的社會大眾美學(xué)概念的傳達,從??h社火表演中折射出當(dāng)代社會的一些人們文化心理上的變化,體現(xiàn)出當(dāng)下社會文化背景下人們審美接受的變化。

  一、繪畫語言中蘊含平面意識

  以西方當(dāng)代美學(xué)為參考系,將三個不同時期較具有美學(xué)意義上平面特質(zhì)的藝術(shù)流派與??h社火做平行比較,以期更深入的認(rèn)識??h社火表演的當(dāng)代語言特征,將認(rèn)識轉(zhuǎn)化為繪畫手段。

  其一是印象派塞尚的畫作中傳達出主題結(jié)構(gòu)的二維平面性。如《圣維克多山》這幅名作中將山的形體進行三維空間壓縮,用山本身“形”上的平面特征來組建畫面基本結(jié)構(gòu),產(chǎn)生畫面韻律感與節(jié)奏感。

  對應(yīng)浚縣社火語言也是通過形的重復(fù),將視覺感受指向平面形式,用或明或暗的主線將視覺感受連接起來,形成具有旋律感的靜止畫面。如挑花籃表演中,將每一個表演者想象為獨立的平面元素,先將人物想象成具有塊狀結(jié)構(gòu)形式,藤條想象成具有線狀結(jié)構(gòu)形式,花籃想象成點狀結(jié)構(gòu)形式,然后再將這些單獨的形象組建為具秩序美感的整體畫面語言,按其運動態(tài)勢結(jié)構(gòu)為統(tǒng)一的畫面效果。

  其二是立體主義把體積分解成暗示幾何形立體的平面。如畢加索的《格爾尼卡》,用多面體平面的技法,將物體的局部用平面化的語言構(gòu)建起整體知覺性的畫面形象,通過畫面重疊和并列的平面體系,使畫面呈現(xiàn)零亂與穿插的視覺效果,有時甚至運用實物拼貼的方法來張顯平面與深度的矛盾特質(zhì),向平面化演進。畫面呈現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)的整體,而非生活原型的整體。在畫面中將動物頭部與身體扭曲,五官在面部作錯位排列,體現(xiàn)了一種扭曲的平面美。

  對應(yīng)??h社火的表演形式,始終伴隨著穿插走動,形成的視覺印象本身就是具有真實的片斷感和虛擬的整體感共同作用下的意識形象,這種感受吻合立體主義的多面體平面構(gòu)成語言,可以將人物與背景融會為虛幻的富有童趣的平面語言。在材料的應(yīng)用上??h社火本身就是就地取材,顯露材料本身特質(zhì)已成為當(dāng)代審美趣味追求之一,??h社火往往就是選擇生活中的實物來進行表演和裝飾,比如有些舞獅的獅身就是用家里常用的粗布線頭等縫合而成,形象塑造也隨性而至,有時難免有所失實,但卻具有質(zhì)樸而富于生活氣息的美學(xué)意味。

  其三是構(gòu)成主義和至上主義認(rèn)為畫面必須完全由純粹造型要素構(gòu)成,那就是平面和色彩,認(rèn)為線形與色都是畫面的本質(zhì)存在,除此之外別無他物。如杰克遜·波洛克的《秋天的節(jié)奏-編號30》中,將顏料隨意地潑濺在帆布上,在畫面上顯現(xiàn)出自然的流淌線條、滴落的色點,線與線、色與色相融合在一起形成的畫面。繪畫品格具有令人動容的大自然品質(zhì),產(chǎn)生視覺純粹的愉悅美,強調(diào)人為拼湊的主觀性,強調(diào)隨意性和偶發(fā)性趣味。并且在畫面中有一種特殊的技法即分形法,所謂分形,就是讓畫面某些局部與畫面整體呈現(xiàn)同樣的形狀。

  對應(yīng)??h社火表演的畫面形式,處處顯露著這種自然的隨意性的構(gòu)成語言,往往用瑣碎的凌亂的造型拼接成整個的視覺形象,如在耍獅舞龍中為了渲染熱鬧喜慶的氣氛,將少則三四只,多則十?dāng)?shù)只獅子集中在一起,上下攢動,熙熙攘攘的舞作一團;在舞龍中,往往又十?dāng)?shù)人共同舞動一條大龍,表演時龍身下的表演者,隨著鼓點迂回游走,形成紛亂的視覺感受,在不經(jīng)意間卻突然發(fā)覺巨龍已然盤繞騰空而起,像座山似的矗立在你的

  面前,震撼力不言而喻,體現(xiàn)出隨意性與偶發(fā)性共存的藝術(shù)趣味。其分形法則在??h社火表演中也是有所體現(xiàn)的,無論是跑旱船還是秧歌舞或是挑花籃等舞蹈性的表演中,在整體與局部的形體表現(xiàn)上始終都是有所暗合的,扭動的秧歌表演者本身形體姿態(tài)往往就與整個舞蹈走動穿插的形態(tài)具有相近性。

  二、美學(xué)題材中體現(xiàn)大眾意識

  浚縣社火表演與西方當(dāng)代美學(xué)關(guān)注的都是人的生存空間與心理狀態(tài),對大眾美學(xué)精神內(nèi)涵的追尋,是伴隨著本我意識的崛起,在題材的大眾化表現(xiàn)語言中折射出社會大眾當(dāng)下的特殊心理狀態(tài)。

  其一是對鄉(xiāng)土的眷戀,中國長久以來就是男耕女織的農(nóng)業(yè)社會,作為農(nóng)業(yè)社會的意識形態(tài)對土地的眷戀是自然而然的生發(fā)出來的,即使在都市生活的新的一代年輕人,用浚縣當(dāng)?shù)氐囊晃焕习傩盏脑捳f,“往上查祖宗三代誰不是農(nóng)民。”我們的根在土地,雖然久已疏遠但一旦再次相遇心里依然能激蕩起層層漣漪,這應(yīng)該是大部分中國人都有的鄉(xiāng)土情結(jié)。

  其二是對情緒的宣揚,民間藝術(shù)延續(xù)至今,一直都有飽滿的生命力,其對社會對人生的感悟與表達,隱含在喧鬧的表演之中。長時間細心的觀察我們就會發(fā)現(xiàn),表演中揮灑的不僅僅是汗水,還是一年里積蓄的情緒,或是事事如意的高興之情,或許是流年不利的積郁之情。在當(dāng)代都市人們的教育程度越高,承受的心理壓力就更多,心靈的束縛往往也更大,對情緒的宣揚使得人們心靈得到慰籍,也許這就是都市人往往不遠千里來參加??h社火的原因之一。

  其三是對溫情的期盼,傳統(tǒng)的人倫在當(dāng)今社會的轉(zhuǎn)變是顯而易見的,人們逃脫了“父父子子,君君臣臣”的道德枷鎖,但又容易走向另一個人倫的陷阱,繁忙的生活節(jié)奏使得人們對親情的冷漠成為當(dāng)代人的普遍心理狀態(tài)。而在??h這個鄉(xiāng)族村落中聯(lián)系人們的往往就是血緣關(guān)系,通過社火表演將這種親情關(guān)系加強與維系,朋友親人之間除去生活的重擔(dān),在那一天為了一個共同的心愿走在一起,心靈得以貼近。

  三、結(jié)語

  總之,當(dāng)代西方在美學(xué)演進中呈現(xiàn)出一種內(nèi)省式的發(fā)展,無論繪畫語言的平面意識還是美學(xué)題材的大眾意識與??h社火中所呈現(xiàn)的美學(xué)價值,正是這種在經(jīng)濟高速發(fā)展下帶來的人們心理的緊張、生活空間的壓縮、交流溝通的需要,在美學(xué)鑒賞上就反映出對質(zhì)樸美與童趣美的追求。相對于都市的冷漠,鄉(xiāng)間充滿的是熱鬧,筆者在??h社火表演中體驗到了這種溫暖的人性光輝,發(fā)現(xiàn)了隱藏在內(nèi)心的對鄉(xiāng)土的眷戀,對情緒的宣揚,對溫情的期盼。

  參考文獻:

  [1]魯?shù)婪?middot;阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社,2005.

西方當(dāng)代審美視角下的??h社火的美學(xué)價值論文

西方當(dāng)代美學(xué)的文化特質(zhì)表現(xiàn)為題材選擇上的強烈念意識,呈現(xiàn)出對當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)象的極度關(guān)注,從大眾美學(xué)的角度剖析人們的心理生存空間。 今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是:西方當(dāng)代審美視角下的??h社火的美學(xué)價值相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下,
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