三、孔子倫理思想的當代價值
孔子的倫理道德思想不僅對中國傳統(tǒng)文化具有巨大的影響，而且對于構建今天的社會主義和諧家庭關系、人際關系、政治關系都具有借鑒和指導作用。
(一)構建和諧穩(wěn)定的家庭關系
孔子的倫理道德觀主張家庭和睦，主張以孝悌來維系家庭?！墩撜Z·學而》云:“君子務本，本立而道生。孝梯也者，其為仁之本與。”即每一個有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝梯?？鬃诱J為每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”子游問什么是孝?孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了，而每人對于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?孔子還認為，真正的孝不僅是干活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情。《禮記·祭義》云:“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母必須對父母和氣，臉色柔順謙和、愉快，否則就不是孝子?？鬃雨P于家庭倫理的學說，要求家庭成員親長輩、睦父母、友兄弟，大家友好相處，使整個家庭和諧幸福，這對于我們構建和諧社會仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩(wěn)定了，整個社會才會穩(wěn)定。
(二)構建和諧穩(wěn)定的人際關系
社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關系也日趨重要?？鬃诱J為人生最重要的是待人謹慎，講信用，熱愛眾生，用親仁的態(tài)度去對待他們?？鬃又鲝?，對自己嚴格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應以自己的行為去改變別人的看法。“人不知而不溫，不亦君子乎?”(《論語·學而》)如果別人不了解自己或誤會自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎?“不患人之不知己，患不知人也。”別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。“君子求諸己，小人求諸人。”有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。
孔子把“忠恕”當做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不愿做的，也不要強加于人;自己所希望達到的，也要替別人考慮。
孔子認為要達到人與人的和諧，必須正確處理道德倫理與物質利益的關系，并把它看作是確立人格和提升人格的關鍵。“義”作為一種內(nèi)在的道德標準，由此開始在人際間雙向的倫理關系中凸現(xiàn)出來。孔子認為，人生都是追求富貴的，強調對物質利益的追求應以符合“義”為前提。在日常交往中，他明確地堅持“見利思義”的價值取向，精神與物質并重?？鬃影褜?ldquo;義”的態(tài)度作為判別君子與小人的界限:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)君子是孔子心目中一種理想化的道德人格，在他看來君子不但要具備“仁”的德性，還必須具備“義”的道德素質，為人處世、安身立命不應只看重個人的私利，而應見利思義。但孔子對于利并非只作簡單的否定，也并非單方面強調義與利的對立，他同樣注意到了義與利的統(tǒng)一。為了限制人們對物質利益的貪求，調節(jié)人與人、人與社會之間的利益矛盾，孔子提出應當以“禮”為準則去實現(xiàn)社會利益的分配，倡導依“禮”來實踐個人內(nèi)在的道德素質“義”，認為合于“禮”的利益追求就是“義”。這樣，在孔子的人際關系框架內(nèi)，義與利就和諧地統(tǒng)一于禮的規(guī)范、約束之下。這種義、利統(tǒng)一的思想，對于實現(xiàn)理想的人格和完美的精神境界，超越人際關系中狹隘的利益交換關系和功利化傾向，建立和諧、有序的人際關系有著不可忽視的作用。孔子這些關于經(jīng)濟道德的思想，對當今處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌時期的國人有重要的借鑒意義。
(三)構建和諧穩(wěn)定的政治關系
“以德治國”和“依法治國”并舉。2001年年初，江澤民提出要“以德治國”，德治和法治并重，將道德建設尤其是領導干部的道德建設提高到了一個新境界，這既是對馬克思主義道德學說的創(chuàng)新與發(fā)展，也是對包括孔子政治倫理思想在內(nèi)的中國古代傳統(tǒng)文化的繼承和揚棄。當然，這里強調的是以社會主義道德治國。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機結合的產(chǎn)物，是植根于中華民族五千年的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的土壤上，又體現(xiàn)時代特征，是融傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代美德為一體的現(xiàn)代道德，是充分體現(xiàn)了時代性與歷史繼承性相統(tǒng)一的新道德?，F(xiàn)代國家固然需要強調依法治國，但同時也需要強調以德治國。法治以其權威性和強制性規(guī)范社會成員的行為，而德治則以其說服力和勸導力提高社會成員的內(nèi)在自律意識，從而達到規(guī)范行為的目的。因此，“依法治國”與“以德治國”是一致的。改革開放三十多年來的實踐也充分證明，不大力加強思想道德建設，培養(yǎng)公民的道德自覺，“依法治國”便會成為一種純碎的外在強制，即出現(xiàn)孔子所講的那種“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的現(xiàn)象。只有大力加強思想道德建設和精神文明建設，堅持德治和法治統(tǒng)一，自律和他律并重，廣大公民才會“有恥且烙”。
著力加強“官德”建設。官德在社會道德體系中處于主導地位，官德的狀況很大程度上代表和直接影響著整個社會的道德狀況。正如孔夫子所言:“苛正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”因此，“以德治國”的首要任務應該是從嚴治黨和從嚴治政，激活黨政官員的自律機制，努力提高其道德素質，建立與市場經(jīng)濟相適應的官德體系，進而充分利用官德對公眾道德所具有的導向和示范功能，以優(yōu)良的官風造就優(yōu)良的民風，以黨政官員的道德人格力量來推進社會整體道德的發(fā)展和完善。俗話說:“道德不倡，天下不寧。為物生貪欲，貪欲生妄念，妄念即禍根，禍根必大亂。”成克杰、胡長清等高官的倒下，已經(jīng)向人們發(fā)出了“官德危機”的強烈信號，加強官德建設已刻不容緩。那么，官德建設應分為哪幾個層面呢?其一，立德為本。一個人最根本的是道德修養(yǎng)，“君子務本，本立而道生”。對于為官者來說，就更是如此。做官先做人，做人先立德。其二，惟德是舉。只有道德高尚的人，才可以為官。也就是說，官吏必須從有德之人中選取。其三，官升德長。對為官者的道德考察應該建立一個動態(tài)的指標體系，隨著官職的升遷，權力的擴大，相應地提高其道德水準。其四，加強修養(yǎng)。對于為官者來說，道德修養(yǎng)要有一個逐步提高和深化的過程。最重要的是要“淡泊名利，寧靜致遠”，樹立起“不義而富且貴，于我如云浮云”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。為政者果真做到了這些，則“子帥以正，孰敢不正?”