論文摘要：“仁”是孔子倫理思想的核心，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的構(gòu)成涉及到血緣基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、人道主義、個(gè)體人格和實(shí)踐理性等因素，具有利弊共存的特征，對(duì)后世的中國產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)孔子倫理思想中“仁”的建構(gòu)進(jìn)行分析。也是對(duì)“仁”的形象予以立體還原的一種較好辦法。
　　論文關(guān)鍵詞：孔子；倫理；仁；孝悌；禮；
　　一、“仁”的結(jié)構(gòu)因素
　　孔子倫理思想中的“仁”是由五個(gè)方面的因素組成．諸因素相互依存、滲透或制約．從而具有自我調(diào)節(jié)、相互轉(zhuǎn)換和相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)功能。正因?yàn)槿绱耍统３Ｄ軌蚧蛳艋蚺懦獾敉鈦淼那址父蓴_．而長期自我保持延續(xù)下來．構(gòu)成了一個(gè)頗具特色的思想模式和文化心理．在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡．而構(gòu)成這個(gè)思想模式和“仁”結(jié)構(gòu)的因素分別是血緣基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、人道主義、個(gè)體人格和實(shí)踐理性。
　　1、血緣基礎(chǔ)?？鬃有哪恐械摹叭省笔墙⒃谘壔A(chǔ)上的．“孝”、“悌”通過血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來。這是遠(yuǎn)古到殷周的宗法統(tǒng)治體制即“周禮”的核心。這也是當(dāng)時(shí)的政治．“是亦為政”．亦即儒家所謂的“修身齊家治國平天下”。春秋時(shí)代和當(dāng)時(shí)儒家所講的“家”．不是后代的個(gè)體家庭或家族．而是與“國”同一的氏族、部落。所謂“平天下”，指的也是氏族——部落(諸侯)——部落聯(lián)盟(天子)，整個(gè)系統(tǒng)只有這樣，才能了解孔子所謂的“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”和“興滅國，繼絕世，舉逸民”的意思，它們都是要恢復(fù)原有的氏族部落國家?？鬃影选靶ⅰ薄般弊鳛椤叭省钡幕A(chǔ)．把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)．以維護(hù)氏族家長傳統(tǒng)的等級(jí)制度．反對(duì)“刑”、“政”從“禮”、“德”中分化出來．都是在思想上縮影式地反映了這一古老的歷史事實(shí)。恰如恩格斯所說：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用”。
　　2、心理基礎(chǔ)及人道主義?！岸Y自外出”?！岸Y”本是對(duì)個(gè)體成員具有外在約束力的一套習(xí)慣法規(guī)、儀式、禮節(jié)、巫術(shù)，包括“人則孝．出則悌”等等，本也是這種并無多少的道理可講的禮儀。例如．為孔盂所強(qiáng)調(diào)的“天下之通喪”、“三年之喪”，可能便是一種由來已久、要求人們遵守的禮儀傳統(tǒng)。從而，在“禮壞樂崩”的時(shí)代浪潮中．很自然地發(fā)生了對(duì)這套傳統(tǒng)禮儀亦即氏族統(tǒng)治體制的懷疑和反對(duì)。當(dāng)時(shí)．對(duì)“禮”做新的解釋的浪潮已風(fēng)起云涌．出現(xiàn)了各種對(duì)“禮”的說明。
　　孔子把“三年之喪”的傳統(tǒng)禮制．直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理。把“禮”的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。這樣．既把整套“禮”的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為“孝悌”．又把“孝悌”建筑在日常親子之愛上．這就把“禮”以及“儀”從外在的規(guī)范約柬解說成人們心中的內(nèi)在要求．把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定．提升為生活的自覺理念。把一種宗教神秘性的東西變?yōu)槿饲槿粘Ｖ?，從而使倫理?guī)范與心理欲求溶為一體。“禮”由于取這種心理學(xué)的內(nèi)在依據(jù)而人性化．因?yàn)樯鲜鲂睦碓瓌t正是具體化了的人性意識(shí)。由“神”的準(zhǔn)繩命令而變?yōu)槿说膬?nèi)在欲求和自覺意識(shí)．由服從于神變而為服從于人、服從于自己．這一轉(zhuǎn)變?cè)谥袊糯枷胧飞蠠o疑具有劃時(shí)代的意義。其中并沒有高深的玄理，也沒有神秘的教義?？鬃訉?duì)“禮”的規(guī)定解釋．更平實(shí)地符合日常生活．具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。在這里重要的是?？鬃記]有把人的感情心理引導(dǎo)向外的崇拜對(duì)象或神秘境界．而把它消融滿足在以親情關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中．而不必去建立另外的神學(xué)大廈。這一點(diǎn)與其他幾個(gè)要素的有機(jī)結(jié)合．使儒學(xué)既不是宗教。又能替代宗教的功能．扮演準(zhǔn)宗教的角色。
　　這一因素具有重要的意義。它表明“仁”是與整個(gè)社會(huì)(氏族——部落——部落聯(lián)盟，亦即大夫——諸侯——(國家)——天子(天下)的利害關(guān)聯(lián)相互制約著，而成為衡量“仁”的重要準(zhǔn)則。
　　在上述禮壞樂崩、周天子也無能為力、原有外在權(quán)威已喪失其力量和作用的時(shí)代，孔子用心理原則的“仁”來解說“禮”．實(shí)際就是把復(fù)興“周禮”的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員，要求他們自覺地、主動(dòng)到、積極地去這一歷史“重任”．把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)?？鬃釉偃龔?qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉；‘仁遠(yuǎn)乎矣，我欲仁，斯仁至矣；”“當(dāng)仁不讓于師；”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也”．等等．表明“仁”即非常高遠(yuǎn)又切近可行。而這一切外在的人道主義、內(nèi)在的心理原則以及血緣關(guān)系的基礎(chǔ)，都必須落實(shí)在個(gè)體人格塑造上。
　　3、個(gè)體人格和實(shí)踐理性。儒家強(qiáng)調(diào)“修身作為“齊家治國平天下”的根本，固然仍是要求保持氏族首領(lǐng)遺風(fēng)．同時(shí)卻又把原來只屬于這種對(duì)首領(lǐng)的要求推而廣之及每個(gè)氏族貴族．從而．也就使所謂“制禮作樂”不再具有神秘性質(zhì)．“禮”不再是原始巫師等的專利．而成為成員均可承擔(dān)的歷史責(zé)任和至上義務(wù)。這當(dāng)然極大地高揚(yáng)了個(gè)體人格．提高了它的主動(dòng)性、獨(dú)立性和歷史責(zé)任感。而所謂的“實(shí)踐理性”，作為一種理性精神或理性態(tài)度．與當(dāng)時(shí)無神論、懷疑論思想的興起是一致?？鬃訉?duì)“禮”作出"C-”的解釋．在基本傾向上符合了這一思潮。不是某種神秘的狂熱的壓迫，能夠冷靜的、現(xiàn)實(shí)的合理的態(tài)度來解說和對(duì)待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式地放任情感，而是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲：不是對(duì)人對(duì)己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求上取得某種均衡。對(duì)待傳統(tǒng)的宗教鬼神也是如此．不需要外在的上帝的命令．不盲目服從非理性的權(quán)威．卻仍然可以拯救世界(人道主義)和自我完成(個(gè)體人格和使命感)，不厭棄人世，也不自我屈辱．一切都放在實(shí)用的理性的天平上加以衡量和處理。
　　這種理性具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)．即它不存在理論上去探討、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)課題，并不認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辯的抽象。重要是在生活中如何妥善處理它。所以．儒學(xué)才如此現(xiàn)實(shí)。
　　如前所述，作為結(jié)構(gòu)，部分之和并不等于整體。五因素機(jī)械之和不等于“仁”的有機(jī)整體。這個(gè)整體具有由五因素相互作用而產(chǎn)生、反過來支配它們的共同特性。