論教育哲學(xué)論文

　　教育哲學(xué)綜合教育學(xué)、教育史、心理學(xué)及其他教育學(xué)科的知識，對教育中的基本問題，用哲學(xué)觀點給以理論上的闡明。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于論教育哲學(xué)論文的例文，歡迎大家閱讀參考!

　　論教育哲學(xué)論文篇1

　　論哲學(xué)教育的意義

　　摘要：長期以來由于我們對哲學(xué)教育意義的認識模糊不清，錯誤地理解了哲學(xué)對人的價值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會的關(guān)系，這在一定程度上造成了目前哲學(xué)教育現(xiàn)狀是學(xué)生厭學(xué)、老師厭教的尷尬局面。由此而來，筆者試圖從哲學(xué)的本性出發(fā)，探討哲學(xué)教育的使命及當(dāng)代哲學(xué)教育的重要意義。筆者把哲學(xué)教育的主要任務(wù)歸結(jié)為三個方面，即培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺的哲學(xué)意識，進行反思批判能力的訓(xùn)練及引導(dǎo)人們確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育　哲學(xué)觀念　反思批判能力

　　我國哲學(xué)教育規(guī)模之大、在國內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學(xué)生真正掌握了哲學(xué)，領(lǐng)悟了哲學(xué)精神，具備了良好的哲學(xué)素養(yǎng)，在現(xiàn)實中能揮灑自如地應(yīng)對各方面的生存挑戰(zhàn)呢?大量的事實表明，情況正好相反。廣大學(xué)生并沒有因為接受了哲學(xué)教育而產(chǎn)生對哲學(xué)濃厚的興趣與熱情，卻把哲學(xué)當(dāng)作無足輕重、可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，既不可信，也不可愛的學(xué)科;學(xué)生很難進入哲學(xué)的崇高境界，在日常生活中也少有哲學(xué)意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學(xué)教育的結(jié)果如此地不盡人意?有人說，是因為“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，哲學(xué)等人文學(xué)科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關(guān)注那些不能帶來任何經(jīng)濟效益的東西，尤其像哲學(xué)這樣一門吃力不討好的學(xué)問。也有人說，是因為哲學(xué)學(xué)科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠遠落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視――哲學(xué)教育工作者對哲學(xué)教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學(xué)對人的價值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學(xué)教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。

　　我們過去的哲學(xué)教育，特別重視哲學(xué)理論知識的傳授，尤其是強調(diào)對馬克思主義哲學(xué)原理知識層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學(xué)過分意識形態(tài)化的傾向，從而使哲學(xué)教育變成永恒真理的灌輸和時政論證，使哲學(xué)教學(xué)活動演變?yōu)檎巍⒄叩男麄鞴ぷ?，完全忽視了哲學(xué)教育的神圣使命――傳承哲學(xué)智慧，提高人們的哲學(xué)素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學(xué)教育，瓦解了哲學(xué)，消解了思想，使哲學(xué)教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關(guān)哲學(xué)教育的問題時，應(yīng)當(dāng)澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學(xué)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　　一、正確哲學(xué)觀念的塑造

　　哲學(xué)知識的傳授不是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺的哲學(xué)意識服務(wù)的。哲學(xué)觀念即人們對哲學(xué)學(xué)科總體性的理解及對待哲學(xué)的基本態(tài)度和方式，是我們通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識，并理論聯(lián)系實際，再反觀哲學(xué)本身，所得出關(guān)于哲學(xué)本性的認識。哲學(xué)觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學(xué)對我們而言，意味著什么，有何價值;關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學(xué)意識，能否自覺地從哲學(xué)的高度來思考一些事關(guān)全局的生存問題。如果我們把哲學(xué)理解為形而上的思辨玄學(xué)，那么對于我們而言，它離得太遠，大可“事不關(guān)己，高高掛起”;如果我們把哲學(xué)理解為有關(guān)邏輯推理的學(xué)問，那么哲學(xué)對科學(xué)家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無;如果我們把哲學(xué)理解為人生哲學(xué)，關(guān)于生存智慧之學(xué)，那么我們就不會認為哲學(xué)是無用之學(xué)，而把它當(dāng)作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。

　　接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，掌握哲學(xué)理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實踐，領(lǐng)悟哲學(xué)家的哲學(xué)觀念(哲學(xué)觀)，從而才能形成我們自己對哲學(xué)的看法、觀點和態(tài)度,因此,對哲學(xué)觀的把握是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的重心所在。簡略地說，哲學(xué)觀或稱“哲學(xué)理念”，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識，是從哲學(xué)理論知識中提升出來的精華。展開來說，指哲學(xué)家對與哲學(xué)活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來命運，哲學(xué)與現(xiàn)實、哲學(xué)與時代、哲學(xué)與其他文化活動的關(guān)系，哲學(xué)活動的目的、意義與價值 ，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實社會生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。

　　然而，由于哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是一個不斷更新和提升智慧的動態(tài)過程，所以，“哲學(xué)是什么”不可能有一個最終的規(guī)定。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不 同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。一部哲學(xué)史，同時也是哲學(xué)觀的演變史。

　　從西方哲學(xué)史的發(fā)展來看，哲學(xué)觀大體經(jīng)歷了三個階段。最初的哲學(xué)是本體論意義上的哲學(xué)。哲學(xué)是以“知識總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會的演化等等。當(dāng)時人類精神關(guān)注的重點是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個階段的哲學(xué)觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對當(dāng)時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學(xué)知識之上的普遍規(guī)律的知識。當(dāng)時的哲學(xué)被稱為“形而上學(xué)”。

　　到了近代，哲學(xué)發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認識論的哲學(xué)。這時的哲學(xué)不再刻意追問世界的本原、本質(zhì)、虛實、有無，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J識能力進行深入的考察?？档戮桶?ldquo;我能認識什么”、“人類的認識何以可能”等問題作為哲學(xué)的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認識的真理性。這時，人類精神關(guān)注的是自身認識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨碚J識能力的探求。這時的哲學(xué)總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。

　　步入現(xiàn)代，哲學(xué)正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場“革命”方興未艾，對現(xiàn)代哲學(xué)的性質(zhì)尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特征。哲學(xué)由對認識真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r值問題的關(guān)注，哲學(xué)不再僅是關(guān)于世界的普遍知識，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學(xué)問。各派哲學(xué)不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實生活回歸的趨勢;其次，現(xiàn)代哲學(xué)對近代哲學(xué)主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。

　　任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權(quán)力用今天的標(biāo)準(zhǔn)去宣判歷史上的哲學(xué)的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對歷史的把握和對時代精神的把握，提出并闡明符合自己時代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。因此，學(xué)習(xí)和反思反映人類實踐和科技、文化的發(fā)展水平和時代特點的思想材料，對于學(xué)習(xí)對象不僅較為容易理解，而且學(xué)習(xí)者的哲學(xué)意識也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來。我們有必要重點學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)哲學(xué)專業(yè)特色、充分代表時代水平又蘊含未來走向的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，這有助于我們更準(zhǔn)確地理解哲學(xué)，理解哲學(xué)的當(dāng)代價值，從而自覺地從哲學(xué)的高度、用哲學(xué)的方法來思考現(xiàn)實中的問題、尋求解決問題的途徑。

　　二、反思、批判能力的訓(xùn)練

　　學(xué)習(xí)哲學(xué)，絕不止于背誦幾個哲學(xué)概念和原理，而要學(xué)會用哲學(xué)的方式反思和批判我們的現(xiàn)實生活。不斷地懷疑，反復(fù)地思考，批判的反思是哲學(xué)的真精神。“哲學(xué)不是簡單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對這種關(guān)系作出評價。”

　?、僬軐W(xué)向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識見挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來審視周圍。哲學(xué)就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說哲學(xué)開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。

　　哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，馬克思主義哲學(xué)更明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，她認為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。”

　?、诋?dāng)然，我們所謂的批判決不能是無根據(jù)，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴(yán)肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的。”

　?、壅軐W(xué)家在進行哲學(xué)的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預(yù)設(shè)、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學(xué)的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對一切認識都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發(fā)，赤裸裸的懷疑是沒有根據(jù)的。因此，哲學(xué)的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”

　?、苷軐W(xué)的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過反思、批判，我們認識到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預(yù)見事物發(fā)展的未來走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學(xué)的根本精神。哲學(xué)的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機。

　　哲學(xué)的反思、批判對人的價值至少表現(xiàn)在三方面。

　　在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統(tǒng)和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時是非常危險的。不可否認，傳統(tǒng)是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過去的聯(lián)系。但從另一方面來看，聽任未經(jīng)檢驗的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時甚至于陷入危險的境地。例如，當(dāng)初如果沒有哥白尼對傳統(tǒng)地心說的挑戰(zhàn)，可能我們永遠與科學(xué)無緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識，意見有時也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習(xí)慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質(zhì)疑。

　　而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關(guān)重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。”“要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。”⑤哲學(xué)的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)的批判蘊含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時，揭曉未來事物的走向，構(gòu)建理想境界。“批判活動的實質(zhì)是以否定形式實現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學(xué)的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現(xiàn)實世界，而以批判的態(tài)度對待它并做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。

　　哲學(xué)的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學(xué)的批判活動有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來說，通過哲學(xué)批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷;就后者來說，伴隨著哲學(xué)批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學(xué)的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上說，在于它否認有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經(jīng)受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學(xué)是人類爭取自由的精神武器。

　　三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植

　　哲學(xué)教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。

　　近年來，關(guān)于哲學(xué)教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰(zhàn)。認為這意味著把哲學(xué)界定為關(guān)于世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認為這會導(dǎo)致哲學(xué)過分意識形態(tài)化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結(jié)。其實不然，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從來所展示的是哲學(xué)家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導(dǎo)。從這個意義上來說，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。另一方面，哲學(xué)是時代精神的精華，不同時代的哲學(xué)家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學(xué)理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時代。因此，一部哲學(xué)史所展現(xiàn)的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學(xué)教育傳授哲學(xué)基礎(chǔ)知識，理所當(dāng)然也傳播哲學(xué)家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學(xué)教育，應(yīng)該主要介紹代表時代發(fā)展水平的哲學(xué)，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。

　　當(dāng)然，在教育的過程中，把哲學(xué)原理當(dāng)作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學(xué)真精神的蒙蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當(dāng)中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學(xué)教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應(yīng)該注重思維能力的訓(xùn)練。哲學(xué)能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學(xué)特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學(xué)訓(xùn)練，能使我們思維更加嚴(yán)密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導(dǎo)我們思想行為的準(zhǔn)則即立身處世之道，也只有通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學(xué)說和觀點，然后通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行。”⑧獨立地思考，反復(fù)地比較，批判地學(xué)習(xí)以往哲學(xué)家的思想，有利于開拓我們的哲學(xué)視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學(xué)的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。

　　綜上所述,我們認為,哲學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急就是，放棄哲學(xué)只為現(xiàn)實政治服務(wù)的觀念(當(dāng)然不是說它可以完全脫離現(xiàn)實政治)，確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念;放棄以知識傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學(xué)素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ?、?chuàng)新意識、高尚人格的培養(yǎng)。

　　參考文獻:

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　　[8]肖前主編.《馬克思主義哲學(xué)原理》上冊，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版.

　　注釋:

　　①《馬克思主義哲學(xué)原理》上冊，主編肖前，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版，頁9.

　?、趨⒁姟陡咝Ｕ軐W(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》.

　?、?轉(zhuǎn)錄《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華，北京大學(xué)出版社，2001年版，頁186.

　?、?參見《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》.

　?、?轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香――哲學(xué)概論》，主編舒遠招，科學(xué)出版社，2001年2月版，頁326.

　?、蕖墩軐W(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》，主編郭湛，中國人民大學(xué)出版社，2003年12月版，頁68.

　?、摺兑哉嬲軐W(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)》，歐陽康，《教學(xué)與研究》2001年10期.

　?、唷蛾愋摭S哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，段德智編，武漢大學(xué)出版社，1995年11月版，頁48.

　　論教育哲學(xué)論文篇2

　　對于教育目的論的哲學(xué)思考

　　摘要：教育目的是學(xué)校一切教育教學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿，對于教育任務(wù)的確定，教育制度的建立，學(xué)校課程的設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容的選擇，以及全部教育過程的組織與實施等學(xué)校一切教育教學(xué)活動都起著指導(dǎo)作用。本文作者為高職高專院校專任教師，通過對現(xiàn)代服務(wù)業(yè)內(nèi)涵的了解，論述在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中教育是人類社會進步的基礎(chǔ)，社會要將受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的問題，縱觀中外教育史闡述對教育目的的認識，我國教育目的的內(nèi)容，教育目的和教學(xué)目的，素質(zhì)教育目的和教育目的發(fā)展等幾方面，并針對新時期教育價值觀的問題，嘗試給出一些哲學(xué)思考。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服務(wù)業(yè) 教育目的 哲學(xué)思考

　　據(jù)查閱相關(guān)資料得知，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大體相當(dāng)于現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)。國家統(tǒng)計局在1985年《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計的報告》中，將第三產(chǎn)業(yè)分為四個層次，其中第三個層次是為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，包括教育、文化、廣播電視事業(yè)，科研事業(yè)，生活福利事業(yè)等。

　　這個第三個層次中為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門的教育，從來就是人類社會進步的基礎(chǔ)。教育目的問題，是教學(xué)論中僅次于教育本質(zhì)問題的又一個重要的哲學(xué)命題。如果說教育的本質(zhì)問題，要回答的是教育是什么的問題，那么教育的目的問題，要回答的是教育是干什么的問題，也就是說，社會要將受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的問題。

　　一、關(guān)于教育目的的認識

　　(一)中外不同教育學(xué)派對教育目的的看法

　　隨著人類社會的進步，人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)認識的深入，對學(xué)校教育目的的研究也進一步深入，但他們對教育目的的認識仍眾說紛紜。在我國，清代的教育的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”。辛亥革命時期提出“注重道德教育、以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨等。在國外，夸美紐斯認為“教育在發(fā)展健全的個人”。盧梭認為教育就是要“養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣”，他更加重視人們自然發(fā)展。杜威則認為“教育即生活”、“教育即生長”、教育就是“人們經(jīng)驗的不斷的繼續(xù)改造”，從而提出教育無目的的主張等。

　　在當(dāng)代教育發(fā)展的進程中，人們對教育目的的論述，仍然是不相同的，同時也在不斷變化。如存在主義，把自我的存在看作做是高于一切，決定一切的，主張“存在的就是合理的”，認為教育的目的就在于使兒童“成為自身之我”、幫助人們?nèi)プ?ldquo;自我發(fā)現(xiàn)”。而進步主義者則主張，教育從以兒童為中心，逐步轉(zhuǎn)移到以“社會文化為中心”等等。

　　以上對教育目的主要從社會需要或從個人的發(fā)展兩個方面來認識，但由于時代與階級的局限性，他們對教育的目的不可能做出科學(xué)的論述。然而在教育目的的問題上，提出了幾個問題：1.教育目的究竟是客觀的，還是主觀的;2.如果承認教育目的的客觀性，那么教育目的是由社會要求決定的，還是由兒童身心發(fā)展規(guī)律決定的;3.如果承認教育目的由社會所決定，那么決定教育目的是生產(chǎn)力，還是生產(chǎn)關(guān)系，或者是生產(chǎn)方式。

　　(二)馬列主義對教育目的的論述

　　1.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思主義根據(jù)意識與存在的關(guān)系，從人類社會發(fā)展與人類自身發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，全面地、科學(xué)地論述了教育的目的。

　　馬克思主義以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，提出人的全面發(fā)展學(xué)說。指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的擁有物。在其現(xiàn)實性上，總是一切社會生產(chǎn)關(guān)系的總和”。人的發(fā)展同社會生活條件相聯(lián)系，指出舊的社會分工造成人的片面發(fā)展，現(xiàn)代社會生產(chǎn)提出了人的全面發(fā)展的要求。可見，馬克思主義極為重視人類個體生命的存在，重視人的因素，肯定人的價值，承認人的個性，主體性和人的人格健全與人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展──也就是讓人的品格、智力、生理、心理素質(zhì)得到充分的提高。

　　2.列寧關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點。列寧繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，充分肯定共產(chǎn)主義社會人的全面發(fā)展的必要性，指出“全面發(fā)展的人”就是“受到全面訓(xùn)練的人”、“各方都有能力”、“會做一切工作的人”。他進一步指出人的全面發(fā)展要與人類的生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這些基本理論成為我國社會主義教育目的的理論依據(jù)。

　　(三)我國當(dāng)代教育目的

　　我國的教育目的是社會主義的教育目的，它是在馬列主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國社會的建設(shè)和發(fā)展的需要，結(jié)合我國社會主義初級階段的教育實際，遵循教育的客觀規(guī)律逐步發(fā)展的。新《中華人民共和國義務(wù)教育法》以法律的形式特別強調(diào)了“實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量”的問題，還要求“教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點，面向全體學(xué)生，教書育人，將德育、智育、體育、美育等有機統(tǒng)一在教育教學(xué)活動中，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。”

　　二、教育目的與教學(xué)目的

　　教育目的是國家為整個學(xué)校系統(tǒng)制定的，對各種形式的教育和教學(xué)活動都有指導(dǎo)和制約作用。在教育目的的指導(dǎo)下，各級各類學(xué)校又需確定更為具體的培養(yǎng)人才的目標(biāo)，這個具體的目標(biāo)是對總的目標(biāo)的落實，也只有教育目的具體落實到教學(xué)活動中去才能逐步實現(xiàn)。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)是通過一系列具體教學(xué)目標(biāo)落實到教學(xué)活動中去的，可以說教學(xué)目標(biāo)就是進一步具體化了的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。教育目標(biāo)又可以進一步劃分為某一學(xué)科某一階段某一節(jié)課的更為具體的目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)總是以一定的課程內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)為媒介的，教學(xué)目標(biāo)的確定與課程內(nèi)容的選擇和組織緊密聯(lián)系，并與具體的課程內(nèi)容一起呈現(xiàn)給教師和學(xué)生，表現(xiàn)為教學(xué)的任務(wù)。一般而言，教學(xué)任務(wù)要包括三個方面：

　　(一)使學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，即“雙基”;

　　(二)發(fā)展學(xué)生的認識能力;

　　(三)培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

　　這三個方面的教學(xué)任務(wù)也就是對教學(xué)目標(biāo)的表現(xiàn)。而任務(wù)完成情況直接決定著教學(xué)目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)是否實現(xiàn)和在什么程度上得以實現(xiàn)。課程標(biāo)準(zhǔn)是對一定的教育階段的學(xué)生發(fā)展德、智、體諸方面達到的程度，具有整體性，各類目標(biāo)彼此關(guān)聯(lián)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的出發(fā)點和最終歸宿，課程目標(biāo)是落實教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)，是階段性教學(xué)目的的反應(yīng)。教育目的是教育活動和人才培養(yǎng)的出發(fā)點和歸宿，兩者有其必然的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。

　　三、構(gòu)建素質(zhì)教育目的

　　素質(zhì)教育是當(dāng)代教育改革的主旋律，它為每個人的發(fā)展提供了多種可行性的基礎(chǔ)。教育的直接目的是促進人的全面發(fā)展，構(gòu)建這一目標(biāo)必須以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)，以揭示人的身心發(fā)展規(guī)律為科學(xué)依據(jù)，以先進的教育理論特別是素質(zhì)教育為基礎(chǔ)。主張學(xué)生的全面和諧發(fā)展是當(dāng)代先進的教育目的的共同之處。隨著社會的發(fā)展和教育改革的實踐，先進的教育目的，也在不斷發(fā)展，體現(xiàn)教育目的的內(nèi)涵的各方面聯(lián)系也日趨緊密并向整體化、和諧化、最優(yōu)化方向發(fā)展。當(dāng)前我國教育目的集中反映在“兩個結(jié)合”、“三個面向”、“四有新人”、“五育全面發(fā)展”、“培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人”等一系列基本點上，素質(zhì)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞上述教育目的來構(gòu)建，把培養(yǎng)目標(biāo)中全部重要的因素進行整體的、全面的、有序的整合，從而把以科學(xué)精神為核心的科學(xué)文化素質(zhì)，以奉獻精神為核心的思想道德素質(zhì)，以創(chuàng)造精神為核心的審美素質(zhì)及其綜合表現(xiàn)的身心素質(zhì)和勞動素質(zhì)作為素質(zhì)教育目的基本框架和導(dǎo)向指標(biāo)。素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的落實，全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的途徑。

　　結(jié)語

　　由此可見，研究學(xué)校教育教學(xué)工作，必然研究教育的目的問題，明確教育的目的，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，使學(xué)校教育培養(yǎng)出有知識、有能力、有才干、有膽識、有開拓進取的創(chuàng)新精神和科學(xué)的思維方法，有堅定的社會主義理想道德、情操的一代新人。當(dāng)前我國教育改革和發(fā)展特別是當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革要求全面推進素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心就是要促進人的各種素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。明確時代教育的目的，這是“教育目的論”研究所面臨的重要任務(wù)，也是新時期教育價值觀的一個重要問題。

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