一 馬克思把人的“依賴”個性向“獨立”個性的轉(zhuǎn)化，視為朝著“自由個性”演進的人本身發(fā)展的必由之途：這是一個“人的生產(chǎn)能力”由“狹隘”、“孤立”走向“全面”的時代，是傳統(tǒng)社會隨“商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展”而沒落，現(xiàn)代社會取而代之的時代。

中國市場經(jīng)濟體制的跨世紀改革，啟動了民族個性發(fā)展史上這一不可逾越的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)和變化過程，由此給世紀末“應試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型，帶來了兩個方面的影響：

（一）發(fā)展民族科學技術，提高社會生產(chǎn)力的客觀歷史需求，形成了以“科教興國”戰(zhàn)略為主導，以“吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一 切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”（鄧小平語）為內(nèi)涵的“科技話語”“多元化”景觀，表現(xiàn)為旨在把巨大的人力資源培育成具有結(jié)構多樣、層次各異、能力不同的人力資本的教育體系自身的全面改革，凸現(xiàn)了只面對少數(shù)學生、注重知識灌輸、忽視個性全面而獨立發(fā)展的傳統(tǒng)“應試教育”的狹隘性和危機性，為教育形態(tài)由應試型向素質(zhì)型的轉(zhuǎn)化，提供了絕好的社會發(fā)展契機。

（二）隨商品交換機制而滋生起來的拜金主義人生觀，通過大眾廣告?zhèn)髅胶褪袌龌奈幕谱鳎砸环N唯新是求的“消費主義的一元性”文化價值觀，迅速替代了追求理想信念和群體價值，而對個性發(fā)展不無忽視的傳統(tǒng)一元價值觀。一幅個性擺脫依附、走向獨立的歷史畫卷，被抹上了靈魂空虛、思想蒼白、追求低俗、趣味平庸的冷色調(diào)，成為素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中不得不面對的歷史難題，凸現(xiàn)出人文傳統(tǒng)在素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中不可或缺的時代價值和現(xiàn)實意義。

由社會生產(chǎn)力發(fā)展提供的“多元性”推動，以及由價值觀轉(zhuǎn)型帶來的“一元性”滯后，匯合成素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中獨特的“歷史合力”，使這一將對民族命運帶來決定性影響的轉(zhuǎn)型，給人一種“一”“多”交織、喜憂參半的復雜心緒。

二從文化轉(zhuǎn)型的角度看，現(xiàn)代化過程就是一直處于中心地位的傳統(tǒng)價值觀念邊緣化，和一直處于邊緣地位的交換價值觀念中心化的過程。這一文化價值觀意義上的中心一邊緣地位的互換，一方面為人的獨立個性的發(fā)展開辟了自由平等的契約性的經(jīng)濟一文化空間，使個性的獨立第一次成為可把握、可觸摸、可體味的文化事實，另一方面又解構了片面強調(diào)群體利益的傳統(tǒng)價值觀的束縛。“消費主義的一元性”文化價值觀，借助強大的經(jīng)濟后盾和現(xiàn)代化媒體宣傳優(yōu)勢而甚囂塵上，為生命意義提供價值坐標的文化傳統(tǒng)和話語資源或退隱，或囁嚅，失去價值關懷的“獨立”個性無力承擔由人文傳統(tǒng)的邊緣化而造成的可怕的價值真空（或曰價值零度），于孤獨的漂泊之中迅速地倒向拜金主義的時尚性追逐。這種公然由一切購買力獻媚的“當代總體文化的零度”取向，把正在承受“生命中不可承受之輕”、游離于價值關懷家園之外的當代魂靈的蒼白面孔加以名牌包裝，由于“無根” 和失去家園而浮躁喧囂、無所皈依的“無感覺”心態(tài)，被“玩”和“性”撫平、淡化，靈魂的空虛被扭曲、表現(xiàn)為囊中的羞澀……在零點市場調(diào)查公司關于“父母及子女對未成年人之期待”的調(diào)查中，“有堅定的信仰”這一根本的做人標準，就被家長和學生分別排在所有12項指標的第10位和第11位。

信仰的喪失是人格的崩潰，一個由只知道追逐金錢、只崇尚消費享樂的人格所充斥的社會，將很快走向民族精神的墓地。素質(zhì)教育如果不能以力挽狂瀾的大手筆，為正在從“依賴”走向“獨立”的民族人格轉(zhuǎn)型描繪出一幅具有濃郁時代氣息和民族風格的開放而非封閉的價值坐標圖，那么不僅剛從“工具”教育觀的陰影中解脫出來的教育系統(tǒng)，又將重新淪為“資本”的獲利工具，而且剛從依附的鎖鏈中掙脫出來的人格，也會重新淪為金錢的奴婢。問題在于，如何描繪？

臺灣學者杭之主張值此人文價值危機之際，應當在大中小學和社會文化環(huán)境中灌輸一種“以當前全球生態(tài)環(huán)境危機為中心主題的生態(tài)環(huán)境教育”，不失為一位具有社會責任感的人文學者的嚴肅思考；無獨有偶，知名學者張岱年等最近也發(fā)表了類似看法，使我們對于這個問題的認識更深入了一步。

經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境危機，業(yè)經(jīng)生態(tài)環(huán)境科學證明，以及像海德格爾這樣的西方文化大儒的人文批判，在以天人相分、主客對立為基礎的崇尚個體價值的西方文化傳統(tǒng)內(nèi)部，出現(xiàn)了“體驗到對一切生命有無限責任的”“敬畏生命”的生態(tài)倫理學。愛因斯坦對“敬畏生命”倫理學的倡導者史懷澤十分敬佩，認為這種思想“是對我們在道德上麻木和無心靈的文化傳統(tǒng)的擺脫”。其中跨文化的人類性價值，與張岱年先生所強調(diào)的“人際和諧，天人和諧”，這兩個民族文化中“基本的思想觀點”若合符節(jié)。

我們的現(xiàn)代化事業(yè)是民族的而非西方的現(xiàn)代化。一個具有民族自尊心和自信心的民族，其個性才有獨立的可能。在繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、奠定民族自立根基的基礎上，才有資格“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”（鄧小平語）。像“敬畏生命”之類的西方文明的當代精華，應當“拿來”并作為我們這個講求群體價值、主張人際、天人和諧的民族建構當代人文價值的文化“資源”。這也許是素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中不可回避的首要問題，和民族文化革故鼎新的契機所在。

三 值得欣慰的是，《中國教育改革和發(fā)展綱要》已經(jīng)強調(diào)，中小學要由應試教育轉(zhuǎn)到全面提高國民素質(zhì)的軌道上來。李嵐清最近指出，“素質(zhì)教育要徹底摒棄應試教育的片面教育觀，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會健體、學會審美打下扎實基礎，使學生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展”，表達了對傳統(tǒng)“工具”教育觀的否定，透露出對國民大眾的生存和生活質(zhì)量的價值關懷，反映出對個性全面發(fā)展的教育學尊重。

如果把“人的生產(chǎn)能力”視為社會生產(chǎn)力中的主導性要素，那么，通過培養(yǎng)全面發(fā)展的個性、生產(chǎn)與社會相協(xié)調(diào)的“人力資本”的素質(zhì)教育體系，本身就是現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎性成分，以（素質(zhì)）教育就是生產(chǎn)力的新型教育觀取代傳統(tǒng)的教育是“工具”的教育觀是歷史發(fā)展的趨勢所向。一個以培養(yǎng)獨立創(chuàng)新和自強自立精神，具有民族脊梁骨和群體價值取向，善于將個體生命的輝煌注入民族大生命之流的新型人格，將隨著素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型和新型教育觀的確立進程，逐漸成為民族個性的主要特色。