其實(shí),不僅是中國(guó),全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問(wèn)題、跨境毒品交易、國(guó)際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機(jī)。西方以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值體系,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期顯示了極大的優(yōu)越性,但如今其缺陷越來(lái)越不容忽視。

　　尤其是在中國(guó),權(quán)利觀念還沒(méi)有深人到人們的潛意識(shí)中,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化下,人們又急于脫離傳統(tǒng)文化的束縛,盡管短期之內(nèi)取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益,但是短短三十年間,中國(guó)的道德危機(jī)問(wèn)題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。

　　社會(huì)道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問(wèn)題等等,無(wú)不促使我們對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系進(jìn)行反思。通過(guò)討論西方現(xiàn)代性的框架,一些學(xué)者指出:自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代觀念,雖說(shuō)是西方現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵,但也只是現(xiàn)代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現(xiàn)代文明成為一個(gè)偉大的、普世的、有價(jià)值訴求的文明體系,決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著的內(nèi)容,即古代的德行。

　　三、儒家道德思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的啟發(fā)

　　面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的道德問(wèn)題,不僅是中國(guó)人,一些西方學(xué)者也開(kāi)始重新重視,并積極思考儒家文化的價(jià)值。我們已不能再簡(jiǎn)單的認(rèn)為現(xiàn)代性的就是西方的,雖然說(shuō)儒家道德思想中有些因素障礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,但是,其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進(jìn)現(xiàn)代道德建設(shè)之中的,也可以為解決現(xiàn)代性的道德難題提供一些思路。

　　首先,儒家德育思想中有豐富的修身養(yǎng)性內(nèi)容,如果引入到現(xiàn)代德育思想中,將對(duì)在現(xiàn)代性背景下,人的孤獨(dú)和無(wú)意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的位置發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的逆轉(zhuǎn),人的價(jià)值立足點(diǎn)越來(lái)越傾向于追求快樂(lè),躲避痛苦的“自然天性”。沒(méi)有了固定、永恒、神圣的東西,剩下的只有眼前、當(dāng)下、瞬間。人的生命表現(xiàn)出炫麗而孤獨(dú),匆忙而無(wú)意義的狀態(tài)。儒家德育思想提倡的對(duì)超越型人格的追求和修身養(yǎng)性的方法和內(nèi)容。正好可以促使人們?cè)诰o張的生活之余審視自我,修養(yǎng)性情,尋求人生真正意義與價(jià)值。

　　其次,儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發(fā)揮得當(dāng),將可能為糾正極端個(gè)人主義的偏頗,成就更為合理的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系提供有益的借鑒。“個(gè)人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石,也是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容。正如西方后現(xiàn)代主義者在對(duì)現(xiàn)代性的反省中所指出的:幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位,因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代性不是把社會(huì)或共同體看成首要的東西,‘個(gè)人’只是社會(huì)的產(chǎn)品,僅僅擁有有限的自主性;而是把社會(huì)理解為,為達(dá)到某種目的而自愿地結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的聚合體。

　　當(dāng)然,現(xiàn)代性也不得不承認(rèn)個(gè)人的一些關(guān)系,尤其是與其父母的關(guān)系的重要性。但她只把這些關(guān)系當(dāng)作例外看待。作為一種理想,人們一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性。”應(yīng)當(dāng)說(shuō),個(gè)人主義的興起確實(shí)是人類歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。但是,個(gè)人主義的極端化,卻給現(xiàn)代人類社會(huì)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。最明顯的就是人們對(duì)自我利益的追求,而不再顧忌社會(huì)和他人的利益,不僅導(dǎo)致了人與人關(guān)系的緊張,而且也導(dǎo)致了人與環(huán)境關(guān)系的緊張。而儒家以“仁”為中心,推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀,若能貫徹到現(xiàn)代德育思想中去,則對(duì)于彌補(bǔ)個(gè)人主義的缺陷即使不是全面的,也是很有幫助的。

　　最后,把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規(guī)范引入到當(dāng)前的德育思想中去。改革開(kāi)放至今,我們?nèi)〉昧司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益,但同時(shí),一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也被我們當(dāng)做絆腳石丟掉。人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益面前越來(lái)越迷失,越來(lái)越重利益而輕價(jià)值,重利潤(rùn)而輕誠(chéng)信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“樓歪歪”,暴力拆遷等,無(wú)不折射出人們價(jià)值理想的失落和誠(chéng)信的缺失。

　　面對(duì)這種狀況,積極借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果,培養(yǎng)人們的“仁愛(ài)、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)是顯得尤其必要。

　　結(jié)論

　　儒家道德思想對(duì)于當(dāng)前道德建設(shè)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,問(wèn)題的關(guān)鍵是如何貫徹。

　　在未遭遇現(xiàn)實(shí)的情況之下,理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩(wěn)定性,再加上現(xiàn)實(shí)條件的消極作用,我們很難短期內(nèi)把人們的功利思想、實(shí)用思想等撇清,然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

　　所以,我們所能做到的一是教育、宣傳,二是通過(guò)體制的完善進(jìn)行規(guī)整。兩者都很重要,都值得有良知、已經(jīng)醒悟的人們?nèi)ホ`行。