二、經(jīng)濟背景
　　市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟倫理孕育與發(fā)展的土壤。在歐洲，市場經(jīng)濟從萌芽到成為普遍的經(jīng)濟形式經(jīng)歷了幾個世紀。由于歐洲封建社會實行分封制，國內(nèi)分布著大大小小莊園。莊園經(jīng)濟是互相隔絕、自給自足的自然經(jīng)濟。莊園內(nèi)，貴族領主對隸農(nóng)們具有經(jīng)濟、政治、司法等一系列權(quán)利，而隸農(nóng)們則在各個方面依附于貴族領主。因此，一個個莊園儼然是一個個小王國，各莊園主依靠自己擁有的土地割據(jù)為政使王權(quán)削弱。
　　逐漸地，在中世紀歐洲歷史中出現(xiàn)了—些游離于莊園之外的人。比如在饑荒或戰(zhàn)爭期間離開故鄉(xiāng)謀生的人，或者莊園不能再提供給土地的那些有過多子女的隸農(nóng)的次子、幼子們。這些人中的一部分人離開莊園后，以做一些手工制品出售給附近的居民們?yōu)樯?。另一部分人則從事商業(yè)活動，根據(jù)需要，從—個地方把糧食等物販賣到另—個地方。他們往往會在平常來往人流較多的地方進行著一次性交易。由此，作為現(xiàn)代市場最早雛形的集市得以逐漸發(fā)展起來。隨著集市貿(mào)易的發(fā)展，在集市地點或附近開始有—批長住的居民，他們沿道路修建房屋店鋪，夾道的房屋為來往商旅行人提供飲食住宿等相應的服務，具有_定規(guī)模的手工業(yè)和商業(yè)的社區(qū)形成了。麗社區(qū)一旦形成，居民們?yōu)榱俗陨淼姆烙枰?，就會建造城墻以保衛(wèi)自己。于是，商業(yè)城市逐漸出現(xiàn)。新興商業(yè)城市則利用自己手中積累的貨幣建立并維持自己的軍隊，并通過戰(zhàn)爭或通過同封建主進行談判以贖買的方式取得城市的自治權(quán)或爭取得到獨立的地位?！暗腿珖秶鷣碇v，城市不過是這塊版圖上的若干個點……全國廣大地區(qū)仍被大大小小的封建主割據(jù)著。鄉(xiāng)村表現(xiàn)為‘面’、‘點’與‘點’、‘點’與‘面’的貿(mào)易還受到限制?！睘閷崿F(xiàn)貿(mào)易自由，城市力量支持王權(quán)奪權(quán)成功，國內(nèi)統(tǒng)一市場形成，商品生產(chǎn)、商品貿(mào)易得到較大的發(fā)展。
　　l7世紀英國工業(yè)革命后，主要工業(yè)相繼以機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，以工廠制取代作坊工廠制和手工工廠制，使商品生產(chǎn)在西歐逐漸成為普遍的經(jīng)濟形式。到了18世紀整個歐洲已進人商業(yè)的世紀，商品市場在各國形成。市場經(jīng)濟所要求的自由、平等、互利的經(jīng)濟交換關系決定了自由、平等、互利的市場經(jīng)濟倫理關系的產(chǎn)生，這種市場經(jīng)濟倫理關系反射到人的意識中便形成了以自由、平等、互利等為內(nèi)容的市場經(jīng)濟倫理觀念。
　　三、政治背景
　　新興城市力量支持王權(quán)消滅了封建主割據(jù)之后形成了以國王為中心的中央集權(quán)政府。于是，在中世紀末期的歐洲，民族國家相繼誕生了。“一個前所未知的新社會集團，即市民階級或資產(chǎn)階級出現(xiàn)了，一種新的生產(chǎn)財富的方式開始流行?！毙屡d起的專制主義的國王們既需要資產(chǎn)階級創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富，又要建立自己在國內(nèi)的專制統(tǒng)治，要求資產(chǎn)階級對自己俯首帖耳，任自己拿走很大比例的財富。所以，此時國內(nèi)市場雖然統(tǒng)一了，但城市的自治權(quán)不復存在。城市為斗爭的需要而凝聚市民力量已不再重要。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市中有權(quán)勢的富人與上層人物不再有意模糊市民之間的貧富差距和社會地位的差別。資產(chǎn)階級從一般市民中分離出來，他們不滿足王權(quán)給他們帶來的經(jīng)濟利益，不愿再忍受國王政權(quán)凌駕于自己之上，對自己諸多限制、諸多干預，要謀求政治上的充分權(quán)利。16世紀后期荷蘭資產(chǎn)階級通過武力斗爭的方式推翻了西班牙國王在荷蘭境內(nèi)的封建專制的統(tǒng)治，建立起了世界上第一個資產(chǎn)階級共和國。17世紀后期、l8世紀后期，英國、法國先后成立資產(chǎn)階級政權(quán)。到了19世紀，意大利、德國、西班牙等歐洲國家相繼建立了資本主義國家。資產(chǎn)階級建立自己的國家之后，理所當然地要保障商品經(jīng)濟關系的運轉(zhuǎn)，為資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展掃清道路，建立起市場經(jīng)濟倫理體系。
　　四、倫理背景
　　從倫理學史看，中世紀的歐洲(主要是西歐)以__倫理學占統(tǒng)治地位，主要代表人物是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。奧古斯丁認為天國和塵世是對立的，主張上帝是道德的源泉和標準，而塵世的一切都是罪惡的．據(jù)此提出服從上帝，拋棄現(xiàn)世的禁欲主義原則和規(guī)范。在個人和社會關系上，托馬斯·阿奎那則貶低和抑制個人的利益和自由。長期的人性壓抑伴隨著中世紀走過漫漫長路終于迎來了人性解放的時代。當中世紀末期社會生產(chǎn)關系發(fā)生了新的變化，資產(chǎn)階級人文主義思潮興起。人文主義者把個人主義作為自己倫理思想的出發(fā)點，強調(diào)個人的至上性，批判禁欲主義，宣揚感性幸福的享樂主義。人文主義思想家并沒有建立起完整的倫理體系，但已為對中世紀的倫理思想的批判理清了道路，為資產(chǎn)階級倫理思想的興起奠定了基礎。隨后，當物質(zhì)財富在工商業(yè)的迅速發(fā)展中結(jié)出累累碩果，宗教的根就慢慢死去，逐漸讓位于世俗的功利主義。從l7世紀的培根、霍布斯、洛克，到l8世紀的愛爾維修、費爾巴哈、亞當·斯密，到l9世紀的邊沁、穆勒，古典功利主義應運而生。古典功利主義根據(jù)新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益來重新調(diào)整或制定社會道德原則，從人的趨樂避苦的本性出發(fā)來論證道德的基礎，認為凡是能帶來快樂的就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的就是惡的、不道德的；快樂與痛苦兩種力量決定人們的行為；功利是善惡的標準；強調(diào)最大多數(shù)人的最大幸福。一方面論證了人追求自利的道德正當性，另一方面試圖論證利己、利他及利公關系上的統(tǒng)一性，認為利己行為增進社會福利，具有利他、利公性質(zhì)，強調(diào)社會利益是最大功利。
　　然而社會利益與自我利益之間的動態(tài)平衡關系很難依靠個人的力量掌握。從西方市場經(jīng)濟發(fā)展過程來看確是如此。在現(xiàn)實的生活中，人們總是較容易將利已作為自己行為的最大功利原則。各種企業(yè)的不道德行為不斷被媒體曝光卻一直不能杜絕。人類社會發(fā)展到21世紀，市場經(jīng)濟對社會生活的影響越來越大。在市場經(jīng)濟中生成的道德原則已被人們泛化到社會非經(jīng)濟領域。經(jīng)濟倫理問題日益呈現(xiàn)出復雜化。因此，理清市場經(jīng)濟倫理思想發(fā)生與發(fā)展的脈絡，將有利于經(jīng)濟倫理問題更好地解決。