談資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)代性特征
馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的對象本體,主要是工業(yè)社會(huì)資本主義生產(chǎn)體系中的商品化藝術(shù)生產(chǎn),概言之,是一種現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)。在馬克思的著作中,大量使用的概念不是現(xiàn)代性,而是現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代世界。馬克思所說的“現(xiàn)代社會(huì)”或“現(xiàn)代世界”是由社會(huì)生產(chǎn)方式的變革產(chǎn)生的,它是理解整個(gè)現(xiàn)代史的基礎(chǔ),是一切現(xiàn)代性如啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性,乃至后現(xiàn)代性等,所從出的本源性的現(xiàn)代性。資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)代性也是由此決定的,具體可概括為三大特征,即資本性、世界性和意識形態(tài)性。
一 資本性
資本性是資本主義生產(chǎn)的“名”下之“實(shí)”。馬克思認(rèn)為,藝術(shù)生產(chǎn)“可以是生產(chǎn)勞動(dòng),也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)”①,它作為生產(chǎn)勞動(dòng)也就是生產(chǎn)資本或同資本直接交換的勞動(dòng)。這種形式規(guī)定實(shí)則是一種歷史規(guī)定,是藝術(shù)生產(chǎn)無法回避的歷史命運(yùn)。把這一歷史規(guī)定概括為“資本性”,其意在于指出,資本主義藝術(shù)生產(chǎn)總是把服膺于資本的生產(chǎn)或增殖作為自己的根本目的和最高追求。
資本主義生產(chǎn)的根本目的和最高追求是資本的增殖。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中指出:這種生產(chǎn)的產(chǎn)品和結(jié)果,“是為資本創(chuàng)造剩余價(jià)值”,“是發(fā)財(cái)致富,是價(jià)值的增殖,是價(jià)值的增大,因而是保存原有價(jià)值并創(chuàng)造剩余價(jià)值”②??梢哉f,這就是資本主義生產(chǎn)或私人占有的資本生產(chǎn)的歷史性本質(zhì)。同時(shí),普遍商品化則是實(shí)踐這種生產(chǎn)方式的根本途徑。商品生產(chǎn)是一種古老的生產(chǎn)形態(tài),在現(xiàn)代世界,資本一方面把古老的商品生產(chǎn)提升到了新的最高歷史形態(tài),另一方面它又使商品生產(chǎn)徹底服務(wù)于資本的生產(chǎn),不僅把傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)“變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門,完全由資本支配”③,而且使那些“為本身消費(fèi)進(jìn)行生產(chǎn)而產(chǎn)品不是商品的那種工業(yè)”“逐漸消失”,或變成商品生產(chǎn),甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣對象。商品化生產(chǎn)有效地實(shí)踐了資本生產(chǎn)的根本目的和最高追求,但它同時(shí)使現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了普遍的異化和拜物主義。
藝術(shù)商品化不是藝術(shù)生產(chǎn)的欲求,但在這種歷史情境下,“一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對象,并因此失去了從前的榮譽(yù)。全體牧師、醫(yī)生、律師等,從而宗教、法學(xué)等,都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來估價(jià)了”④。“演員的勞動(dòng)對劇院老板來說是生產(chǎn)的”;作家“因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財(cái)”,“他才是生產(chǎn)的”;演員“對自己的企業(yè)主說來,是生產(chǎn)工人”⑤等,就成了一種普遍存在著的現(xiàn)實(shí)。于是,藝術(shù)生產(chǎn)服膺于資本的生產(chǎn),成為商品化生產(chǎn),這不是藝術(shù)對歷史的選擇,而是歷史對它的選擇。
藝術(shù)步入商品化生產(chǎn),就是在服膺于資本的生產(chǎn)與增殖,也就意味著它改變了古代社會(huì)“畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的”的價(jià)值選擇,而服膺于“把生產(chǎn)看成人底目的,又把財(cái)富看成生產(chǎn)底目的”⑥的價(jià)值選擇,這同“一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”,同確證人的類本質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)無疑是相悖的、“相敵對”的,這是資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾,而商品化不過是外在表征。
但是,從歷史發(fā)展來看,資本生產(chǎn)并非一無是處。從我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看,也要求我們必須改變僅從惡的方面來理解資本或資本生產(chǎn)的觀念,否則,不僅無法正確對待資本主義生產(chǎn),也無法正確面對我國市場經(jīng)濟(jì)中資本運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)。馬克思曾歷史地評價(jià)過資本的進(jìn)步作用,他說“資本的文明面之一是,它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”⑦。另外,資本還有著巨大的整合力量,可以將各種自然的和社會(huì)的因素組織在一起,使社會(huì)生產(chǎn)從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)中徹底擺脫出來,成為真正社會(huì)化的合力生產(chǎn),從而極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)力,加快了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累。由此帶給藝術(shù)生產(chǎn)的積極意義是多重的。第一,為現(xiàn)代的藝術(shù)生產(chǎn)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)力要素。當(dāng)資本生產(chǎn)將工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)等整合進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí),它也將這些現(xiàn)代性因素整合進(jìn)了藝術(shù)生產(chǎn),因而推進(jìn)了新形態(tài)的藝術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn),具體如攝影、電影、電視藝術(shù)的生產(chǎn)等;第二,推進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的社會(huì)化進(jìn)程。相對于傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)的個(gè)體性特征,現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)越來越趨向于以個(gè)體創(chuàng)作為基礎(chǔ)的社會(huì)組織性特征,而能將這種藝術(shù)生產(chǎn)組織起來的客觀力量只能是資本。第三,資本生產(chǎn)的歷史意義在于它以更高的生產(chǎn)力創(chuàng)造了更多的社會(huì)自由時(shí)間,從而保證了社會(huì)有更多的人有更多的自由時(shí)間從事藝術(shù)生產(chǎn)。因此,可以說“資本創(chuàng)造文化”⑧。
二 世界性
藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)的世界性是一個(gè)涵蓋著歷史的和邏輯的雙重涵義的概念。從歷史看,它是相對于前資本主義的藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)來說的,因而是歷史發(fā)展的結(jié)果和方向,并且至今還在發(fā)生著一些現(xiàn)代性的變化;從邏輯看,它是相對于地方的和民族的藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)來說的,因而同地方的和民族的藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)之間可能存在著矛盾、消解、包容、超越等各種復(fù)雜關(guān)系。
這種世界性與資本性有著密切的關(guān)聯(lián)?!豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出:“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”,是以“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的歷史為前提的。這是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”⑨,其轉(zhuǎn)變的中介是世界市場和世界交往,“即歷史通過世界市場和世界交往這兩個(gè)中介環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史,其鏈條關(guān)系為歷史-世界市場-世界交往-世界歷史”,其轉(zhuǎn)變的動(dòng)力則是資本的生產(chǎn)和積累。“資本具有天生的特殊的世界主義性質(zhì)”⑩。資產(chǎn)階級正是憑借著對資本的世界主義性質(zhì)的歷史性敏感和占有性欲望,挖掉了古老的民族工業(yè)的基礎(chǔ),建立了同“一切文明民族的生命攸關(guān)” 的新的工業(yè),使市場成為了世界市場,交往成為了世界交往,歷史成為了世界歷史。對于資本主義來說,世界性就是資本世界化或世界資本化。如今距離馬克思的時(shí)代已經(jīng)100多年了,但世界資本化或資本世界化的歷史內(nèi)容并沒有改變,“資本在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)”,成了現(xiàn)代世界的一榮俱榮,一損俱損的“至尊”存在。
因此,資本主義藝術(shù)生產(chǎn),已經(jīng)歷史地包含在資本世界化,包含在資本支配下的世界市場和世界交往之中。也正因此,在真正的現(xiàn)代意義上,藝術(shù)生產(chǎn)是從文化貿(mào)易的方式開始走向世界的,如馬克思講到“法國出口舞蹈教員、廚師等等,德國出口學(xué)校教師。當(dāng)然,隨著舞蹈教員和學(xué)校教師的出口,也出口了他們的收入,可是舞鞋和書本的出口,卻給國家提供了一筆補(bǔ)償它們的價(jià)值。”11這就是藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)的世界性按照《共產(chǎn)黨宣言》中的分析,藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)的世界性起碼有四個(gè)表征。其一,藝術(shù)生產(chǎn)的民族性或地方性。物質(zhì)生產(chǎn)的世界性會(huì)挖掉“工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”,消滅“古老的民族工業(yè)”,但藝術(shù)生產(chǎn)的世界性將在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里立足于民族性和地方性的基礎(chǔ)之上。其二,藝術(shù)
生產(chǎn)的超越性。藝術(shù)生產(chǎn)的世界性雖立足于民族性和地方性的基礎(chǔ),但它已經(jīng)“不可能”是純粹的民族性和地方性的生產(chǎn)了。資本的世界主義性質(zhì)在這里將再次顯示它的整合力量,將來自于世界的各種自然性因素和社會(huì)性因素組織為一種合力生產(chǎn),并將世界確定為它的消費(fèi)市場,如好萊塢的生產(chǎn)就是如此。同時(shí),這類世界化的藝術(shù)生產(chǎn)的也會(huì)在藝術(shù)觀念和藝術(shù)內(nèi)容方面要求超越“民族的片面性和局限性”。其三,對他者消費(fèi)的依賴性。世界性在超越了民族和地方的局限性的同時(shí),也強(qiáng)化了各個(gè)民族之間的依賴性,在當(dāng)代世界閉關(guān)自守求發(fā)展本身就是落后。世界化的藝術(shù)生產(chǎn)沒有他者的消費(fèi)市場,就無法存在,更談不上發(fā)展。其四,藝術(shù)的共享性?!缎浴分姓f“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”,它既包括通過世界市場完成的現(xiàn)代藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi),也包括通過世界交往實(shí)現(xiàn)的各民族藝術(shù)的現(xiàn)代傳播與接受。在這個(gè)意義上,也可以說“世界文學(xué)”不是文學(xué),而是世界上不同民族的文學(xué)相遇而成的場所或平臺,藝術(shù)生產(chǎn)的世界性也就是要生產(chǎn)出可以呈現(xiàn)在這個(gè)世界性的場所中或平臺上的藝術(shù)。
三 意識形態(tài)性
“意識形態(tài)”的思想或理論作為一種學(xué)說,是伴隨著資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生的。在歷史上,最早把藝術(shù)同國家政治意識聯(lián)系在一起是柏拉圖。他從按照他的理念論設(shè)計(jì)的理想國出發(fā),提出“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外,不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境”12。這可以看作是藝術(shù)的意識形態(tài)性的觀念濫殤,此后歷史中的藝術(shù)觀念大體沒有超出柏拉圖的思想,形成的基本觀念就是地域性政治的或宗教的工具論。這種工具論對藝術(shù)的理解是簡單化的,要求是強(qiáng)制性的。馬克思說:“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng),這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”13資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的意識形態(tài)性質(zhì)隨著這種歷史的變動(dòng),遠(yuǎn)比工具論復(fù)雜,有著變動(dòng)不居的歷史內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)。從歷史上看,可以概括為三種基本形態(tài)。
其一,思想啟蒙的意識形態(tài)。資產(chǎn)階級從舊的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生以后,直到18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期,一方面由于資本生產(chǎn)還沒有成為普遍的社會(huì)生產(chǎn)方式,也沒有完全支配社會(huì)的精神生產(chǎn),另一方面“因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還多少有一些聯(lián)系”,這個(gè)階段的藝術(shù)生產(chǎn),以至整個(gè)的精神生產(chǎn)作為意識形態(tài)的生產(chǎn),從表現(xiàn)形態(tài)上看,還沒有成為完全的資本生產(chǎn),從歷史內(nèi)容上看,其利益被說成是“社會(huì)全體成員的共同利益”,其思想被“描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”14,總體上表現(xiàn)了一定的歷史進(jìn)步性和非現(xiàn)實(shí)的理想性,對掃除封建殘余,準(zhǔn)備資產(chǎn)階級革命有著積極的意義。那些空想社會(huì)主義文學(xué)或稱資產(chǎn)階級的“烏托邦”文學(xué),大體上也屬于這一范疇。
其二,階級或政治的意識形態(tài)。“資本主義制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的徹底分離”15,原始積累就是這種分離的歷史過程,18世紀(jì)后半葉的資本主義工業(yè)革命加劇了這種分離,由此產(chǎn)生了有產(chǎn)者和無產(chǎn)者,也改變了整個(gè)世界的結(jié)構(gòu),因而也改變了資產(chǎn)階級自身的歷史地位,如《宣言》中所說資產(chǎn)階級用來推翻封建階級的武器,包括意識形態(tài)的武器,現(xiàn)在反轉(zhuǎn)來“卻對準(zhǔn)了資產(chǎn)階級自己”,19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮就包含著這種傾向。因此,資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的意識形態(tài)的歷史內(nèi)容,由所謂的代表“社會(huì)全體成員的共同利益”的傾向性意識,轉(zhuǎn)而成為世界主義的以資產(chǎn)者針對無產(chǎn)者的傾向性意識。馬克思對歐仁?蘇的小說《巴黎的秘密》的批判,恩格斯對“真正的社會(huì)主義”詩歌如卡爾?倍克的《窮人之歌》的批判,針對的主要是資產(chǎn)階級藝術(shù)生產(chǎn)的這種傾向性意識,包括交織于其中但在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化或正在轉(zhuǎn)化為這種傾向性意識的烏托邦意識。20世紀(jì)社會(huì)主義國家的革命與實(shí)踐,歷史地威脅了資本主義國家的利益,資產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的矛盾沖突進(jìn)入了世界歷史的新形態(tài),成了兩大世界陳營的矛盾沖突。1946年凱南第一次提出“和平演變”構(gòu)想,1947年,“遏制”蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義的“杜魯門”主義出臺,在全球范圍內(nèi)對“極權(quán)主義國家”發(fā)動(dòng)一場意識形態(tài)“冷戰(zhàn)”。這使得資本主義的藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)有了更加強(qiáng)烈自覺的意識形態(tài)性質(zhì),冷戰(zhàn)結(jié)束后,一些人提出“意識形態(tài)終結(jié)論”,在藝術(shù)領(lǐng)域也有人提出了藝術(shù)“去意識形態(tài)化”,針對的也正是這種階級或政治的意識形態(tài)性質(zhì)。
其三,文化霸權(quán)的意識形態(tài)。這是一種遠(yuǎn)比思想啟蒙的意識形態(tài)、階級和政治的意識形態(tài)更為復(fù)雜的文化現(xiàn)象。美國前總統(tǒng)的國家安全顧問布熱津斯基博士在他的《大棋局》中,立足于大國霸權(quán)策略的立場,分析了“文化統(tǒng)治”在歷史上的大國如羅馬、中國、成吉思汗等的統(tǒng)治中的得失后,描述了現(xiàn)代世界的美國霸權(quán)形象。16這種文化霸權(quán)的意識形態(tài)與思想啟蒙的意識形態(tài)、與階級和政治的意識形態(tài),都是以對資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的“同一性”認(rèn)可,但其表現(xiàn)形態(tài)和歷史內(nèi)容及其結(jié)果卻要復(fù)雜得多。
從表現(xiàn)形態(tài)看,文化霸權(quán)的意識形態(tài)是一種權(quán)力文化、權(quán)力意識。其突出表征就是憑借資本占有和操持著超強(qiáng)的現(xiàn)代文化生產(chǎn)和傳播力量,因而有著無限制的話語支配權(quán)力,這再一次把文化的生產(chǎn)與消費(fèi)分離,把說者與聽者分開,從而加劇著先以歐洲繼以美國為中心的世界邊緣化。
從歷史內(nèi)容看,它表現(xiàn)為以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家對發(fā)展中國家的文化滲透和入侵,也就是說,它是以來自資本主義世界的生活方式、價(jià)值觀念、宗教信仰、文化秩序、行為標(biāo)準(zhǔn),消解和同化發(fā)展中國家特別是弱勢民族國家的生活方式、文化傳統(tǒng)、民族精神?!豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾說到,資本主義“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”17。如果說資產(chǎn)階級早期是憑借資本掠奪和殖民擴(kuò)張制造了這種“從屬”,那么現(xiàn)在則是憑借經(jīng)濟(jì)和科技支撐的文化霸權(quán)在延續(xù)和強(qiáng)化這種“從屬”。有人以同質(zhì)化的歷史性為制造這種“從屬”開脫辯解,實(shí)則就是否定了文化霸權(quán)的意識形態(tài)屬性。同質(zhì)化,按照歷史的世界化和現(xiàn)代化進(jìn)程,它的目標(biāo)是人類的生活質(zhì)量和人性發(fā)展的同質(zhì),不是同形同態(tài),因此它并不是消解和泯滅地方的和民族的文化傳統(tǒng)和民族精神,然而,文化霸權(quán)的意識形態(tài)引發(fā)的恰恰是與此相悖。
注釋:
①②⑤11馬克思:《剩余價(jià)值理論(《資本論》第四卷)》(第一冊),《馬克思恩格斯全集》第26卷上,人民出版社1975年版,第432頁、第430頁、第15頁、第432頁、第165頁、第149頁、第443頁、第158頁。
③馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,第25頁。
④馬克思:《工資》,《馬克思恩格斯全集》第6卷,人民出版社1961年版,第659頁。
⑥馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》第三分冊,劉瀟然譯,人民出版社1963年版,第104頁。
⑦馬克思:《資本論》第三卷,《馬克思恩格斯全集》第25卷下,人民出版社,第925—926頁。
⑧馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861-1863年)》,《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社,第217頁。
⑨14馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第52頁、第54頁。
⑩馬克思:《歐洲金融危機(jī)產(chǎn)生的原因》,《馬克思恩格斯全集》第12卷,人民出版社1962年版,第65頁。
12柏拉圖:《文藝對話集》,見《朱光潛全集》第十二卷,安徽教育出版社1997年版第74—77頁。
1317馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第275頁、第276-277頁。
15馬克思:《給維?伊?查蘇利奇的信》,《馬克思恩格斯全集》第19卷,第268頁。
16茲比格紐?布熱津斯基:《大棋局》,中國國際問題研究所譯,上海人民出版社1998年版,第35-40頁。