社會主義理論論文
社會主義理論論文
社會主義是一種社會學思想，主張整個社會應作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。下文是學習啦小編為大家整理的關于社會主義理論論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
社會主義理論論文篇1
社會主義女權(quán)主義評析
摘要：女性受壓迫問題，一直以來都以不同的形式存在著，各種女權(quán)主義派別都對此做出了自己的回答。與其它流派相比，社會主義女權(quán)主義有更強的理論性，并且更加深入和系統(tǒng)地分析了婦女解放問題。社會主義女權(quán)主義試圖將社會主義理論與女權(quán)主義理論相結(jié)合，指出女性受壓迫的原因是多方面的，根源在于資本主義制度與父權(quán)制的結(jié)合。盡管在對待馬克思主義和處理與馬克思主義的關系上存在很多問題，并且有些理論脫離實際。但是這些掩蓋不了它的積極意義，無論在西方還是中國，社會主義女權(quán)主義思潮對當今女性問題的解決都具有很深的價值啟示。
關鍵詞：社會主義女權(quán)主義 女性 壓迫 解放
社會主義女權(quán)主義產(chǎn)生于20世紀60年代末70年代初期的西方，朱麗葉·米切爾于1966年發(fā)表《婦女，最漫長的革命》，標志它的產(chǎn)生。社會主義女權(quán)主義思潮具有二重性，既可以說是一種女權(quán)主義思潮，也可以說是一種社會主義思潮。它是在馬克思主義女權(quán)主義的基礎上，同時受到激進女權(quán)主義的影響而形成的女權(quán)主義流派。
一、基本觀點
(一)當代資本主義社會中的婦女受壓迫現(xiàn)狀
社會主義女權(quán)主義者認為婦女所受的壓迫存在于社會生活的各個方面。指出，人類社會長期以來被分為兩個領域，即社會生產(chǎn)和公共生活領域與家庭和私人生活領域。并且前者被看作為更為重要的領域，是男人的領域，而后者則被看作次要的甚至邊緣的領域，是女人的領域。雖然隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展婦女有了更多的就業(yè)機會，但是大多數(shù)婦女以家庭為全部或基本的活動范圍的情況并沒有根本改變。有些婦女雖然從事著一定的社會職業(yè)，但是她們并沒有擺脫和放棄家務勞動，事實上承受著家庭勞動和社會勞動的雙重負擔。
家庭是婦女的主要活動范圍，婦女在家庭中仍然屬于從屬地位，盡管有的丈夫在家里會做一些家務，但是他們并沒有把之當作義務，而是興趣催生，婦女也把家務當作分內(nèi)之事。此外，艾麗絲·賈格爾認為異化現(xiàn)象也發(fā)生在婦女的生活中，如婦女節(jié)食、鍛煉及梳妝打扮看似是為了自己，而實際上卻是為了男人。同時，社會主義女權(quán)主義者對參加社會工作的婦女的狀況作了分析，認為婦女即使有參加社會工作的機會，在勞動力市場中仍然處于不利地位。婦女工作的報酬也明顯低于男性，有的只有男性工人工資的一半以下。
(二)婦女受壓迫的根源
社會主義女權(quán)主義者認為婦女受壓迫的根本原因在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。關于結(jié)合的具體方式，海迪·哈特曼和朱麗葉·米切爾把資本主義和父權(quán)制看作并存的兩個東西，認為父權(quán)制在家庭之內(nèi)存在并且起作用，而資本主義在家庭外存在并且起作用。它們各自的作用加在一起，從而造成了婦女所受的深度壓迫，即“二元制”。“如果不同時向資本主義制度和父權(quán)制兩種制度提出挑戰(zhàn)，就不可能發(fā)生革命性變革。如果沒有認識到這兩種制度及其相互關心，就不可能發(fā)生革命性變革。如果沒有認識到這兩種制度及其相互關心，就不可能產(chǎn)生關于當代人類社會的理論”。
而莉絲·沃格爾和艾麗絲·揚認為資本主義和父權(quán)制已結(jié)合為一體，不可分割，應該用一個統(tǒng)一的根本性的概念來作解釋，如“資本主義父權(quán)制”或“父權(quán)制資本主義”，即“單元制”理論。艾麗絲·楊在《超越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》一文中，把資本主義家長制理解成一種制度的理論，在這種制度下，壓迫婦女是一種基本屬性。但無論是“二元制”理論，還是“單元制”理論，在資本主義與父權(quán)制的結(jié)合是女性受壓迫的根本原因這一觀點上是一致的，存在分歧的只是結(jié)合方式。
此外，長期以來的父權(quán)制與資本主義思想已成為一種觀念力量滲透于人們的生活。其中，兩性氣質(zhì)的觀念根深蒂固，正是這種意識形態(tài)削弱了女性的進取性和獨立性，從而不自覺的順從男人。她們反對婦女生理特點是導致她們受壓迫的根源的觀點，認為只有在社會壓迫的結(jié)構(gòu)中，婦女的生理特點才使她們處于從屬地位。
“并不是她體力的弱勢將其排除在生產(chǎn)活動之外，而是她的社會劣勢使其淪為社會的奴隸。”婦女在經(jīng)濟收入上對男人的依賴是導致她們社會地位低下的關鍵因素。“按性別分工是資本主義社會的基本機制，它維護男人對婦女的優(yōu)勢，因為它堅持在勞動力市場中對婦女實行較低的工資”，低工資使婦女依賴男人。同時婦女家務勞動的價值不被認可，使得她在物質(zhì)上完全依賴丈夫，她便失去了獨立性和自主性。
(三)婦女解放的途徑
造成女性受壓迫和不平等的因素是多方面的，婦女的解放應該是全面的解放。米切爾指出：“只有改變緊密結(jié)合雜一起的上述四大結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化)，婦女才能真正獲得解放。如果改變其中一個結(jié)構(gòu)，則會被另一個結(jié)構(gòu)的加強抵消掉，結(jié)果只是改變了剝削的形式。”所以解放應該從多個領域入手，包括經(jīng)濟領域、政治領域、思想領域。首先，在經(jīng)濟領域上爭取與男性平等的權(quán)利，反對性別歧視，要求與男人同工同酬，同時應有薪產(chǎn)假、育嬰假及托兒所等。此外，一些女權(quán)社會主義者提出家庭勞動有償化和工資化的主張。要求社會充分認識家務勞動與雇傭勞動在本質(zhì)上相同，并且發(fā)給從事家務勞動的婦女工資。家務勞動的報酬可以采用為婦女提供福利補貼或為負擔過重的母親提供子女免費保育的方式，從而使婦女擺脫經(jīng)濟上依賴男人的狀況。其次，通過廣泛的政治斗爭爭取獨立自主權(quán)利。社會主義女權(quán)主義者主張積極開展各種類型的女權(quán)主義運動，包括建立嚴密的婦女團體組織，與其它被壓迫組織建立聯(lián)系，在適當范圍內(nèi)聯(lián)合行動。在社會政治領域之外的一些領域，如私人領域家庭中也能獲得平等。再次，在文化、教育等領域改變資本主義父權(quán)制的傳統(tǒng)意識形態(tài)，建立平等合理的性別文化。擺脫長久以來支配她們的父權(quán)制思想，增強自我意識。
二、對社會主義女權(quán)主義的評價
從反抗資本主義父權(quán)制壓迫及探索女性解放道路等角度來說，社會主義女權(quán)主義具有代表性意義。
首先，在社會主義女權(quán)主義產(chǎn)生之前，關于女性受壓迫問題的研究沒有系統(tǒng)的理論框架，社會主義女權(quán)主義者用馬克思主義異化理論分析這一問題，并且試圖建立一個完整理論體系。如艾麗絲·賈格爾用馬克思“異化”概念分析婦女受壓迫問題，認為異化現(xiàn)象也發(fā)生在婦女生活的各個方面。
其次，她們深化了馬克思主義理論，關于女性受壓迫的問題的分析，沒有局限于傳統(tǒng)馬克思主義理論的階級壓迫，而認為是資本主義與父權(quán)制共同相互作用的結(jié)果。在分析壓迫的根源時，并沒有局限于經(jīng)濟因素，同時從政治、文化、意識形態(tài)等領域進行探索。
再次，她們指出性別分工也是造成女性受壓迫的原因之一，女性與男性應同工同酬，女性應當有生育自由等。最后，她們將婦女解放與社會主義聯(lián)系起來，加深了我們對社會主義的理解。同時指出家務勞動不僅創(chuàng)造了使用價值，而且創(chuàng)造了剩余價值，深化了對婦女家務勞動創(chuàng)造價值的認識。
我們在肯定社會主義女權(quán)主義者的光輝的同時，也不能忽略其理論的不足之處。首先，對馬克思主義理論態(tài)度不夠嚴謹，如盡管朱麗葉·米切爾有堅定的馬克思主義傾向，但是她的理論卻不足以支持她的分析，反而離馬克思主義越來越遠。不管處于何種生產(chǎn)方式和階級地位的女性都可被放置于她所說的“社會總結(jié)構(gòu)”中，因而社會變革和階級斗爭顯得可有可無。其次，對于馬克思主義的理論理解得不夠透徹，造成了其理論有一定程度的缺陷。
如艾里斯·楊用性別分工來分析女性受壓迫問題，但是卻不能解釋不同階級的女性所受的不同性質(zhì)的壓迫，同時她認為所有女性的從屬地位只能用父權(quán)制來解釋，太過于片面化。再次，她們的理論有些脫離實際。她們總是希望用一個原因或者多個原因來解釋婦女的從屬地位，卻忽略了現(xiàn)實生活的復雜性。
三、小結(jié)
面對目前中國婦女解放存在的種種問題，通過研究社會主義女權(quán)主義，使我們明白要通過政治、社會運動和文化思潮來喚醒女性意識，同時要通過理論研究找到婦女被壓迫的根源。當然，我們不能一味的純理論研究，應該考慮復雜的社會環(huán)境，理論聯(lián)系實際，這樣才能找到有效的反抗途徑。我們知道，女性想在各個領域都達到與男性完全平等并不是容易的事，從理論變?yōu)楝F(xiàn)實是一個漫長的過程，所以需要女性自我意識的全面覺醒，并且積極參與社會活動。同時可以通過對社會主義女權(quán)主義者思想的研究、傳播及發(fā)展，提高我國婦女的自我意識。總之，通過比較中國現(xiàn)狀與社會主義女權(quán)主義者所研究的社會環(huán)境的差異及相同之處，取長補短，可以完善發(fā)展中國的婦女解放理論，從而更好地指導中國婦女解放實踐。
參考文獻：
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社會主義理論論文篇2
淺析社會主義先進文化指導下的高校校園文化建設
一、堅持社會主義先進文化指導是高校校園文化建設的客觀要求
在當代中國，社會主義先進文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導的文化;是服從和服務于黨在社會主義初級階段的基本路線、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力和智力支持的文化;是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化。大學生如果沒有社會主義先進文化作指導，對社會上的一些現(xiàn)象缺乏理性分析,便會產(chǎn)生種種錯誤觀念，做出種種錯誤判斷，使思想日益偏離主流文化。為此，以先進文化為指導重塑大學生心靈、營造良好高校文化環(huán)境刻不容緩。
二、我國高校校園文化建設中存在的主要問題
目前我國高校校園文化建設在整體上取得了舉世矚目的成就，但從客觀角度來看，我國高校校園文化建設仍存在一些問題，亟待解決。對此我將從以下幾個方面加以分析：
(一)重視校園物質(zhì)文化和制度文化建設，忽視精神文化建設
高校校園文化包括三個層次，即物質(zhì)文化層次、制度文化層次和精神文化層次。校園物質(zhì)文化主要包括校園設施建設以及校園的綠化和美化等，它屬于淺層次的校園文化;制度文化包括校園的各種規(guī)章制度、道德行為規(guī)范等，是中層次的校園文化。精神文化主要是以大學生為主體的校園主體思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、審美情趣等，它是校園文化的核心和靈魂,是校園文化建設所要營造和追求的最高目標。但是，目前我國校園文化建設在相當大程度上仍停留在中低層次上，許多高校太過于重視“形象工程”，把大量的金錢、時間花在校園的設施建設、校園環(huán)境的美化和校園制度建設上，對隱性的、潛在的精神文化建設不夠重視。這就造成了校園文化建設只停留在物質(zhì)和制度文化建設的虛假繁榮層面，缺少了精神文化底蘊的支持。
(二)高校校園文化建設缺乏特色，個性化文化建設不明確
辦學特色在很大程度上決定著一所高校的核心競爭力,是一所高校比較優(yōu)勢和核心價值所在。對各高校而言,只有辦出特色才能有牢固的立足之地和廣闊的發(fā)展空間。然而，目前我國大學的辦學特色建設雖然已取得一定成效，但也面臨著特色化的“趨同”、“特色迷失”的困境。究其原因，我認為最主要的是我國的法律法規(guī)、社會的主流意識形態(tài)和制度環(huán)境的限制，迫使各個高校亦步亦趨地走向了趨同化。這現(xiàn)象嚴重影響著我國高科技人才的培養(yǎng)和我國整體教育水平的提高。
(三)校園文化建設中形式主義傾向嚴重，缺乏實質(zhì)內(nèi)容
校園文化建設是一項長期的系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力和財力，腳踏實地的一步一個腳印的來完成。但是，目前校園文化建設的實際工作中卻存在著較為嚴重的形式主義。許多高校領導急于求成、急功近利，為了應付上級領導檢查或考核，搞一些突擊性的工作，讓工作人員臨時掛一些標語和條幅 ，來烘托一下學校的文化氛圍，這種只流于形式的表面工作，不但不會對學生起到教育意義，甚至還會誤導他們的思想。有些高校舉辦的校園文化活動只注重活躍活動場面，看起來表面上搞的轟轟烈烈的，事實上對學生的思想政治教育并沒有起到應有的作用。高校的一些社團活動在內(nèi)容上缺乏科學性，越來越傾向于娛樂化、膚淺化和形式化，使得社團喪失了它原有的功能。
三、加強和完善高校校園文化建設的措施
(一)堅持社會主義先進文化的指導，加強精神文化的育人功能
我們要堅持馬列主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論、三個代表重要思想在校園文化建設中的指導地位, 以理論建設為核心,把大學生的思想政治教育融入到高校文化建設中,突出精神文化的育人功能。[3]開展內(nèi)涵豐富的校園文化活動，提升大學生的文化素養(yǎng)。高校應該注重定期舉辦一些高水平的學術(shù)講座，舉行一些品味較高的師生音樂會、詩會，組織一些具有學術(shù)價值的辯論會、演講比賽等。營造良好的校風、學風，樹立高校良好的社會形象。
好的校風、學風具有強大的導向激勵作用和規(guī)范約束作用。我認為營造良好的校風和學風需要從以下方面入手：制定嚴明的體現(xiàn)先進性的校紀、校規(guī)和校訓;從本校實際出發(fā)，建立和完善高校的各項管理制度;在高校中大力宣傳榜樣的示范帶頭作用。
(二)校園文化建設必須堅持一定的選擇性，突出學校個性
校園文化建設決定著一所大學的風格，也常常影響著高校學生的氣質(zhì)品格。所以，不同的高校應當創(chuàng)造出具有本學校特有的學校精神、學校風格、地域特色的校園文化。校園文化缺少或失去自己的固有特色，就不具有吸引社會的巨大魅力和強大競爭力。創(chuàng)造有個性的校園文化，可以從學校辦學任務入手，如醫(yī)學院校注重培養(yǎng)救死扶傷的革命人道主義精神;可以從治學精神人手，如復旦以“嚴謹、努力、奮進”而著稱，浙江大學以“求是”而聞名;可以從學術(shù)氛圍人手，如北大的“提倡新學、思想自由，兼容并包”的傳統(tǒng)等。[4]校園文化的個性化建設要堅持“兼容并包，與時俱進”的方針，用善于發(fā)現(xiàn)、開拓進取的精神從學校發(fā)展建設的歷史中去提煉，從師生員工的活動中去發(fā)掘，在教學科研活動中去創(chuàng)造和實現(xiàn)。這樣才能走出我國高校所面臨的特色化的“趨同”、“特色迷失”的困境。
(三)正確認識校園文化建設的重要意義，克服其建設中的形式主義
當前，文化對人們的思想影響越來越大，文化的力量不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且已成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。校園文化是先進文化的創(chuàng)新基地，高校校園文化是先進文化創(chuàng)新的重要載體，它既從先進文化中汲取營養(yǎng)和力量，又為發(fā)展先進文化提供強大動力;校園文化具有強大的育人作用，校園文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，它對大學生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
[5]目前，我國高校文化建設雖然在一些方面取得了突破性進展，但在其建設過程中形式主義傾向還比較嚴重，影響校園文化健康的發(fā)展，值得高校的普遍關注。為克服這一現(xiàn)象，高校應該充分發(fā)揮校園主體的主觀能動性，加強先進理論的學習和指導，正確認識校園文化建設的作用，明確各種校園活動的目的，不斷增強文化活動的思想性，把真理性貫穿到校園文化活動的每個環(huán)節(jié)中。從而營造出一個文明、健康、積極、向上的校園文化氛圍，進一步推進高校校園文化建設。
參考文獻：
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