市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信缺失淺析論文

　　誠(chéng)信缺失已成為制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信缺失的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信缺失淺析論文，希望大家喜歡!

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信缺失淺析論文篇一

　　《淺析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信缺失的根源》

　　摘 要：誠(chéng)信是做人最基本的道德原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。然而，近幾年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中卻屢次出現(xiàn)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，深入分析這些誠(chéng)信缺失行為背后的根源，并提出可行的建議，對(duì)建立社會(huì)主義誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的意義。

　　關(guān)鍵字：誠(chéng)信缺失;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);根源;對(duì)策

　　誠(chéng)信是我們一直在提倡中國(guó)民族傳統(tǒng)美德之一。誠(chéng)信是一個(gè)人必須遵循的做人的最基本的道德準(zhǔn)則，同時(shí)誠(chéng)信也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中卻屢次出現(xiàn)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，例如“南京冠生園”月餅事件、“三聚氰胺奶粉”事件等一系列的食品安全隱患時(shí)刻困擾著人們的內(nèi)心。深入挖掘這些誠(chéng)信缺失行為背后的根源，并及時(shí)提出可行的對(duì)策，對(duì)建立社會(huì)主義誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的意義。

　　一、誠(chéng)信缺失的根源分析

　　目前，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信缺失的行為普遍存在。深入分析發(fā)現(xiàn)這些行為產(chǎn)生的根源是復(fù)雜的，主要有心理根源、社會(huì)根源和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的根源。

　　1、失信行為發(fā)生的心理根源和社會(huì)根源

　　我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們的經(jīng)濟(jì)交往被限定在狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行。因此，傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的視野就本能地圈定在以血緣關(guān)系為根本的家族或部落之內(nèi)，并逐漸演變?yōu)橐环N發(fā)達(dá)的“熟人”世界之內(nèi)的誠(chéng)信文化模式，即“人情”文化模式。人們?cè)?ldquo;熟人”世界中自由自在地建立起以“良心”為基礎(chǔ)的各種交往方式。而與自己所建立起來的“熟人”世界之外的“陌生人”的交往則感到不自信，不適從。因此，“在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和貿(mào)易交換相對(duì)狹小的空間領(lǐng)域和血緣情感的人情交往圈內(nèi)，人們更相信吉登斯所說的‘當(dāng)面承諾’”。‘[1]“而對(duì)于超越地方情境限制的以現(xiàn)代抽象體系的象征性符號(hào)和專家系統(tǒng)為依托的‘非當(dāng)面承諾’，人們總是缺乏信心和信任。”[2]另外，誠(chéng)信雖然在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德體系中具有重要的作用，但中國(guó)傳統(tǒng)文化視域中的誠(chéng)信，僅僅停留在等級(jí)森嚴(yán)的農(nóng)業(yè)社會(huì)范圍之內(nèi)，尤為遺憾的是自儒家強(qiáng)調(diào)“重義輕利”后，誠(chéng)信更多地“被淹沒在以人倫等級(jí)與親情距離為基礎(chǔ)的‘仁義’或‘理義’的倫理觀念中，使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)和形成的信任，始終未能從根本上超脫‘家庭’、‘親情’、‘義氣’、和‘熟人’的特殊主義限閾”。[3]對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念在實(shí)踐價(jià)值上來分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化視域中的誠(chéng)信重內(nèi)在的“誠(chéng)”而不是側(cè)重外在的“信”，它倡導(dǎo)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，對(duì)主體提出了很高的要求，但卻忽視了如何使這些要求成為一種基本的社會(huì)義務(wù)。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化視域中的誠(chéng)信，理想色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用性，且基本上屬于人生道德和政治倫理道德范疇，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的誠(chéng)信原則有著不同的內(nèi)涵。

　　2、失信行為發(fā)生的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌因素

　　我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中造成了誠(chéng)信的中斷。自新中國(guó)成立以后，我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政企不分，黨政不分，企業(yè)的計(jì)劃由國(guó)家制定，資源由國(guó)家統(tǒng)一配置，產(chǎn)品由國(guó)家定價(jià)銷售，盈虧都與企業(yè)和職工無關(guān)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不依賴企業(yè)和個(gè)人的信譽(yù)來維持。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)，無誠(chéng)信就無法履行契約，需要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信體系。但是，由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而來的，還處于初級(jí)的不成熟、不發(fā)達(dá)階段，市場(chǎng)體系和市場(chǎng)機(jī)制都存在著一個(gè)逐漸完善的過程。在這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和與其相適應(yīng)的道德秩序逐漸瓦解，而新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及與其相適應(yīng)的以“誠(chéng)信”為核心的道德秩序尚在建設(shè)中。在這一過程中，一方面新舊經(jīng)濟(jì)體制和道德秩序會(huì)發(fā)生劇烈的碰撞和沖突，另一方面，在兩者的結(jié)合處又容易形成空白點(diǎn)。在這種情況下，舊的道德規(guī)范雖還在一定范圍內(nèi)起作用，但其力度逐漸縮小，而“誠(chéng)信”準(zhǔn)則尚在形成和完善的過程中其力度還不足以填補(bǔ)舊道德規(guī)范退卻所留下的空白。生活在這種社會(huì)條件下的人就容易陷入迷茫、彷徨以至極端地自私之中，相互間地猜疑和不信任也就很自然了，結(jié)果造成了公眾普遍的道德感的喪失。人們不僅不再相信他們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下所熟悉的道德信條，而且還歪曲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則，不尊重市場(chǎng)契約，甚至以投機(jī)的態(tài)度對(duì)待市場(chǎng)交易。

　　二、加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)的對(duì)策

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信問題之所以重要，是因?yàn)檎\(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命，它可以將無形的信譽(yù)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財(cái)富。現(xiàn)在人們通常所講的品牌效應(yīng)，就是誠(chéng)信理念在企業(yè)和產(chǎn)品中的凝結(jié)。誠(chéng)信對(duì)于當(dāng)代建立、健全和繁榮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有不可忽視的重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1、打破“人情”本位觀念，樹立“社會(huì)”本位觀念

　　由中國(guó)家族本位觀念而衍生出來的人情本位文化模式與儒家所倡導(dǎo)的誠(chéng)信思想存在著內(nèi)在的沖突。在中國(guó)社會(huì)中為“人情”而失信的行為是可以為人所理解的，甚至有時(shí)侯被尊奉為義舉。例如，一個(gè)人為了家族的利益或狹隘的小集體的利益而對(duì)“人情圈”外的人或團(tuán)體所發(fā)生的失信行為，在他的家族或小集體內(nèi)是不會(huì)受到道義上的譴責(zé)的，恰恰相反，他的行為會(huì)得到他們的接受甚至推崇。來自于“人情圈”之外的對(duì)于失信者的譴責(zé)最多也只是會(huì)與他在“人情圈”內(nèi)所受到的“贊賞”所抵消。因此，失信者本人是不會(huì)受到良心上的譴責(zé)的。相反，當(dāng)一個(gè)人因誠(chéng)信而損害了其“人情圈”內(nèi)人的利益時(shí)，他所受到的譴責(zé)要深刻得多。這種情況下，譴責(zé)既有來自于“人情圈”內(nèi)的也有來自于“人情圈”外的。他的行為會(huì)被理解為“不忠”、“不義”。所以，在中國(guó)失去了人情是相當(dāng)可怕的。這也是為什么很多人寧愿以身試法，也不愿違背人情。由此分析，我們就會(huì)得到一幅人情與誠(chéng)信關(guān)系的圖景：有情則有誠(chéng)信，無情則無誠(chéng)信。離“人情圈”越近，失信行為發(fā)生的可能性就越小，離“人情圈”越遠(yuǎn)，失信行為發(fā)生的可能性就越大。人情這一含義辯證地包含著“無情、無義、無信、自利”等多重含義。所以人情觀念必定會(huì)成為“欺詐、拐騙、不公平、不正義”的邏輯根源。因此，要建立誠(chéng)信社會(huì)，首先要樹立“社會(huì)本位”的思想，消除“人情本位”觀念，把狹隘的“人情圈”擴(kuò)大成為整個(gè)社會(huì)，以社會(huì)利益作為個(gè)人行為的參考坐標(biāo)。其次，要樹立“互利、雙贏”的現(xiàn)代觀念，消除自私自利的陳舊思想。最后，要樹立現(xiàn)代契約觀念、制度本位的思想，消除人治的管理模式。

　　2、加強(qiáng)企業(yè)自身的誠(chéng)信企業(yè)文化建設(shè)

　　企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，決定著其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體系建設(shè)中的重要地位。其自身在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等，既受制于同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理，同時(shí)也能動(dòng)地反作用于同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理。所以，在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理時(shí)，就不能不強(qiáng)調(diào)構(gòu)建企業(yè)自身的誠(chéng)信道德的重要性。誠(chéng)信既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要要求，同時(shí)也是企業(yè)爭(zhēng)取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的源泉和保證。

　　(1) 將誠(chéng)信為本作為企業(yè)的核心價(jià)值觀

　　把誠(chéng)信作為企業(yè)基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。其中既包括樹立企業(yè)家誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的意識(shí)，率先垂范，也包括對(duì)員工進(jìn)行誠(chéng)信職業(yè)道德規(guī)范，使誠(chéng)信道德成為員工崗前培訓(xùn)的重要內(nèi)容。

　　(2) 將誠(chéng)信作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，打造誠(chéng)信品牌

　　以誠(chéng)信作為企業(yè)文化的基本內(nèi)涵，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，就是要把企業(yè)的信譽(yù)作為企業(yè)的一項(xiàng)無形資產(chǎn)加以管理，并保證其不斷升值;就是要通過企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為，感動(dòng)顧客，獲得合作伙伴的信任，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)。

　　(3) 加強(qiáng)企業(yè)信用制度建設(shè)

　　企業(yè)自身誠(chéng)信管理制度的建立和完善是與現(xiàn)代企業(yè)管理制度的目標(biāo)相一致的?，F(xiàn)代企業(yè)管理制度的目標(biāo)包括政企分開、產(chǎn)權(quán)明晰、責(zé)權(quán)明確、管理科學(xué)四個(gè)方面，企業(yè)信用制度的建設(shè)過程中一定要和以上這個(gè)四個(gè)目標(biāo)相一致。

　　3、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)

　　營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，只有人人講誠(chéng)信給他人以信任，公共生活領(lǐng)域中的和諧人際關(guān)系才能形成，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序方面的作用更加突出。以誠(chéng)為本的經(jīng)營(yíng)宗旨和愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德規(guī)范，不僅有利于建立企業(yè)與消費(fèi)者的信任關(guān)系，政府與公民的信任關(guān)系，而且是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的無形資本，是提升政府公信力的根本。家庭美德建設(shè)有利于調(diào)整夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系，形成相互信任、互敬互愛、長(zhǎng)幼有序、融洽和諧的關(guān)系，從而建立一個(gè)和諧社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。[4]

　　4、建立信用機(jī)制，完善社會(huì)信用管理體系

　　建立一套符合我國(guó)國(guó)情，與國(guó)際慣例接軌，符合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于全民誠(chéng)信品質(zhì)形成的社會(huì)信用機(jī)制，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的必要條件，是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。因此，應(yīng)建立權(quán)威的誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，確定相應(yīng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)各機(jī)構(gòu)和個(gè)人展開信用評(píng)價(jià)，建立信用檔案，并公開其誠(chéng)信檔案資料，以供人查詢及相互監(jiān)督。如果有不誠(chéng)信的行為，立即記錄在案，只要打開誠(chéng)信檔案，其誠(chéng)信的信用程度就一目了然，真正讓講究信用的機(jī)構(gòu)和個(gè)人得到尊敬與獎(jiǎng)勵(lì)，辦理任何證件和事情時(shí)都能快捷妥當(dāng)，事半功倍，讓不講信用的機(jī)構(gòu)和個(gè)人接受應(yīng)有的約束和懲罰。讓每個(gè)社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到，只有增強(qiáng)誠(chéng)信觀念，積累守信記錄，塑造良好的信用形象，才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是一個(gè)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深化的過程。胡錦濤關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀，開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思想道德建設(shè)，形成知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打牢堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，也彰顯了誠(chéng)信倫理在社會(huì)主義思想道德體系中的重要地位和嶄新內(nèi)容。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][2]衣俊卿.現(xiàn)代化與文化阻滯力[M].北京：人民出版社，2005.355.

　　[3]萬俊人.道德之維—現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.214.

　　[4]姚紅.構(gòu)建和諧的誠(chéng)信制度體系[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(2).

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