市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)論文(2)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)論文
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)論文篇二
《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下的道德建設(shè)思考》
【摘要】本文分析了社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出了加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的對(duì)策。要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為道德建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，把利益兼顧和誠(chéng)實(shí)守信滲透到社會(huì)主義道德建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng)，區(qū)別對(duì)待道德傳統(tǒng)中的錯(cuò)誤思潮，從實(shí)際出發(fā)，大力宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。
【關(guān)鍵詞】
社會(huì)主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德建設(shè)
實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人民的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，有利于調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但是市場(chǎng)本身也存在著弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反應(yīng)到道德生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端的個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。這些因素都會(huì)干擾社會(huì)主義的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。本文探討如何加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問(wèn)題。
一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
馬克思指出：“道德是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)、上層建筑。它的根源不在于意識(shí)本身，而存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。同時(shí)，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，具有平等性、法制性、競(jìng)爭(zhēng)性和開(kāi)放性等一般特征。道德的性質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或社會(huì)生產(chǎn)力決定的，如果缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義道德建設(shè)也會(huì)成為一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的空話。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持發(fā)展和完善社會(huì)主義，提高了人民的生活水平，用先進(jìn)文化來(lái)感染人們的精神生活，強(qiáng)調(diào)集體主義的重要性，這無(wú)疑有利于社會(huì)主義道德建設(shè)的推進(jìn)。
第二，社會(huì)主義道德對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的道德環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，必定會(huì)有各種消極的現(xiàn)象滋生，也一定會(huì)阻礙社會(huì)各方面的發(fā)展，滯后建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有穩(wěn)定和諧的道德環(huán)境來(lái)支撐。社會(huì)主義道德的原則是集體主義，核心是為人民服務(wù)，可以有助于人們正確區(qū)分社會(huì)關(guān)系的公正與偏私，為人們提供道德評(píng)價(jià)的價(jià)值取向，從而幫助人們選擇正確的道德方向和人生方向，也為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了公平、公正、平等的環(huán)境。鄧小平曾經(jīng)也指出：“我們搞社會(huì)主義，主要目標(biāo)是發(fā)展，擺脫落后，使國(guó)家的力量增強(qiáng)起來(lái)，人民的生活逐步得到改善。沒(méi)有安定的道德環(huán)境，什么事都干不成。”[1]
二、加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下道德建設(shè)的措施
社會(huì)主義道德是以馬克思主義為指導(dǎo)、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上形成的，是馬克思主義倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。
1、堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為道德建設(shè)的根本指導(dǎo)思想
中國(guó)特色社會(huì)主義理論以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想為主要內(nèi)容，它是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)指南，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，同樣也是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。鄧小平把三個(gè)“有利于”——是否有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力;是否有利于提高人民的生活水平;是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義綜合國(guó)力——作為判斷社會(huì)主義各項(xiàng)工作是非的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這三個(gè)“有利于”也是衡量社會(huì)主義道德建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義理論之所以是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，就在于它武裝教育了全黨，解放和豐富了人民的精神生活，為社會(huì)主義道德建設(shè)指明了正確的方向，提供了行為判斷的準(zhǔn)則，界定了是非功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展，從而建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德想承接的社會(huì)主義思想道德體系。
2、堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，道德和法律所追求的目標(biāo)是一致，都是通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補(bǔ)充、相輔相成，都是維護(hù)公共生活秩序的手段。道德作用發(fā)揮的更好，需要法律的支撐;而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則需要以道德建設(shè)為重要條件。與法律相比，道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它是法律的補(bǔ)充。道德可以調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的發(fā)生。但是對(duì)已經(jīng)具有一定社會(huì)危害性、應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的行為，則必須由法律來(lái)做出評(píng)價(jià)。“地溝油”和“健美豬”問(wèn)題不僅影響了市場(chǎng)的信譽(yù)，而且嚴(yán)重威脅到了公眾的生命健康，危害了公共安全，這樣的行為不能僅僅用道德進(jìn)行譴責(zé)，應(yīng)當(dāng)追究相關(guān)行為人的法律責(zé)任甚至是刑事責(zé)任?？傊?，良好的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，需要法律，也需要道德。
3、把利益兼顧和誠(chéng)實(shí)守信滲透到社會(huì)主義道德建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中
馬克思說(shuō)過(guò)：“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。”[3] 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人在追求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候必須正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，必須兼顧這三者的利益。利益兼顧歸根到底就是為了維護(hù)集體的共同利益，也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益。個(gè)人利益是局部利益，集體利益是整體利益，必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則調(diào)節(jié)二者之間的關(guān)系，做到局部和整體的相統(tǒng)一，堅(jiān)決抵制中飽私囊、損人利己、唯利是圖等非道德現(xiàn)象，這樣道德建設(shè)才可以順利進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能得以發(fā)展。誠(chéng)實(shí)守信是道德建設(shè)的重點(diǎn)。就個(gè)人而言，誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量;就集體而言，誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn);就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好社會(huì)秩序的基本保證;就國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義道德體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德。營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系，相互之間說(shuō)話、買(mǎi)賣(mài)、介紹產(chǎn)品、契約等都要誠(chéng)實(shí)坦率、真實(shí)可信。[4]
4、正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng)，區(qū)別對(duì)待道德傳統(tǒng)中的錯(cuò)誤思潮
中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)性和時(shí)代局限性的部分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性的道德要求。在對(duì)待道德傳統(tǒng)中的錯(cuò)誤思潮問(wèn)題上，要反對(duì)兩種思潮即承認(rèn)道德的一般性而否定個(gè)別性的文化復(fù)古主義思潮和只承認(rèn)道德的個(gè)別性而否定一般性的歷史虛無(wú)主義思潮，必須注意批判和科學(xué)辨析，自覺(jué)避免錯(cuò)誤傾向的干擾，去偽存真，吸取精華。
5、從實(shí)際出發(fā)，大力宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德
共產(chǎn)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是人類(lèi)道德發(fā)展的最高形式，適合于以公有制為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)一種道德體系。它根植于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益中，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)，反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。共產(chǎn)主義道德不僅是人類(lèi)的最崇高的道德理想，而且體現(xiàn)在中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，具體的形式有艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、公而忘私、毫不利己、全心全意為人民服務(wù)等。我國(guó)正處在并長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)現(xiàn)階段最大的實(shí)際。從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持共同理想和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一，堅(jiān)持最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一，循序漸進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義道德體系。共產(chǎn)主義道德理想離開(kāi)了社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r，那么只會(huì)脫離實(shí)際，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和理論總結(jié)，當(dāng)前必須加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德教育，用崇高的共產(chǎn)主義道德來(lái)提高人們的道德自覺(jué)性，引導(dǎo)人們成為一個(gè)道德高尚的人，積極培養(yǎng)有道德、有文化、有理想、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人，全面調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，這樣才能又好又快地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角下的道德體系。
物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明和道德建設(shè)為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。要用社會(huì)主義思想道德體系引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體成為理性的求判者，一旦道德體系崩潰，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本意，所以決不能改變社會(huì)主義道德的進(jìn)化。但丁曾說(shuō)過(guò)：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀念，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
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