愛國(guó)主義先于民族主義而存在，但關(guān)于民族主義的著作要比愛國(guó)主義的研究多得多。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于愛國(guó)主義和民族主義的思修論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于愛國(guó)主義和民族主義的思修論文篇一

　　《論民族自豪感和愛國(guó)主義的培養(yǎng)》

　　摘要：愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族高尚品德的精髓，也是共青團(tuán)和少先隊(duì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感以及如果開展民族地區(qū)的愛國(guó)主義教育?

　　關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義;自豪感

　　中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1002-7661(2013)11-269-01

　　愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族高尚品德的精髓，也是共青團(tuán)和少先隊(duì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感以及如果開展民族地區(qū)的愛國(guó)主義教育?在實(shí)際工作中，我體會(huì)到可按以下步驟進(jìn)行：

　　第一步：消除民族間的歧視，解脫自卑感

　　民族之間的歧視原來是一個(gè)普遍存在的社會(huì)問題，它直接或間接地影響到下一代少年兒童心理的健康成長(zhǎng)。因此，消除民族間的歧視，解脫對(duì)本民族的自卑感，是進(jìn)行民族地區(qū)民族自豪感和愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。有的學(xué)生由于本民族的生活習(xí)性和風(fēng)俗習(xí)慣比較落后，自卑感油然而生。針對(duì)這這種情況，可從生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣中具有積極意義的方面加以引導(dǎo)。每個(gè)民族的生活習(xí)俗都有其優(yōu)點(diǎn)和積極的內(nèi)涵，應(yīng)該教育學(xué)生尊重各民族的生活習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)本民族中傳統(tǒng)的優(yōu)越方面，幫助他們擺脫自卑感，樹立自信心。如苗家迎接客人的儀式中，灌牛角酒、喂大塊肥肉、跳蘆笙舞等，雖“粗”卻并不“俗”，它體現(xiàn)了苗族人民豪爽、好客、純樸的性格。要引導(dǎo)學(xué)生以這些豪爽、好客、純樸的性格作為一種良好的傳統(tǒng)習(xí)慣來頌揚(yáng)，而不能當(dāng)作自卑的陰影加以踐踏!

　　第二步：挖掘民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化

　　中華民族是由56個(gè)民族組合而成的一個(gè)大家庭，每個(gè)民族都有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人對(duì)本民族總懷有一種特殊的感情。挖掘民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，無疑能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，維護(hù)他們的自尊。如侗族的蠟染技術(shù)，苗族的上刀山、過火海絕技，水族帕帶編織技術(shù)等文化遺產(chǎn)，都得到過世界許多國(guó)家的贊賞，對(duì)世界文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)了民族間的興旺發(fā)達(dá)，預(yù)示著祖國(guó)的振興與強(qiáng)大，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族不是孤立存在的，而是與祖國(guó)母親血肉相連的一個(gè)整體。每個(gè)民族的存在與發(fā)展，都對(duì)祖國(guó)的偉大復(fù)興做出了重要的貢獻(xiàn)。

　　第三步：民族自豪感的培養(yǎng)

　　在教育活動(dòng)中，教師要善于挖掘民族英雄的故事。在中國(guó)歷史上，在反抗壓迫、追求幸福和爭(zhēng)取民族自由的斗爭(zhēng)中，各民族中都流傳著許多歌頌勤勞、智慧、勇敢和無畏、善良和奉獻(xiàn)的動(dòng)人故事。例如，流傳于貴州省榕江縣八開鄉(xiāng)一帶的苗王造反的故事，就是一個(gè)反抗封建社會(huì)、爭(zhēng)取民族自由幸福的典型事例。在教育活動(dòng)中，要讓學(xué)生正確分辨、理解苗王造反，既不同于打家劫舍的土匪，又不同于殺人放火的強(qiáng)盜，他們?cè)旆吹哪康闹皇菫榱艘獱?zhēng)取一個(gè)和平、安寧，沒有剝削、沒有壓迫的生活環(huán)境。

　　再如：侗族姑娘秦娘美聰明美麗、純樸善良，為了爭(zhēng)取婚姻自由、破除陋習(xí)，對(duì)封建禮教做出了寧死不屈的抗?fàn)?，體現(xiàn)了英勇無畏的精神。水族瓜年是為了祭奠一位違背神的旨意，毅然爬上寨中鼓樓頂，摘下神瓜拯救饑餓的鄉(xiāng)親而被罰摔死的老酋長(zhǎng)。通過這些傳說故事，使學(xué)生體會(huì)秦娘美勇敢抗?fàn)?、不畏?qiáng)暴和老酋長(zhǎng)善良質(zhì)樸、舍己救人的精神。讓學(xué)生聽故事、講故事、學(xué)英雄，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族的自豪感，并培養(yǎng)學(xué)生熱愛本民族的情感，了解本民族的光榮歷史，就能讓學(xué)生更清晰、深刻地認(rèn)識(shí)到該民族存在的意義和作用。

　　第四步：民族團(tuán)結(jié)，同心愛國(guó)

　　為追求幸福，爭(zhēng)取自由，各民族都進(jìn)行過不屈不撓的斗爭(zhēng)，可是都失敗了。這是為什么呢?可通過目標(biāo)不明確、沒有正確的指導(dǎo)思想、不徹底性等方面進(jìn)行分析講解，將學(xué)生引入：只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族人民并肩戰(zhàn)斗，才有可能推翻壓迫與剝削，才有可能建立起一個(gè)多民族的民主的新中國(guó);每個(gè)民族都是祖國(guó)母體上的一個(gè)細(xì)胞，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，每個(gè)細(xì)胞才能緊密地團(tuán)結(jié)在一起;多災(zāi)多難的中華民族之所以能從黑暗中走向光明，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明、正確領(lǐng)導(dǎo)下的結(jié)果。讓學(xué)生了解這些道理，是讓他們明白自己的命運(yùn)與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，民族的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)是密不可分的。

　　除此之外，還要讓學(xué)生了解祖國(guó)其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和豐富的各種資源，了解我們偉大的祖國(guó)在改革春風(fēng)的吹拂下所取得的巨大成就和產(chǎn)生的巨大變化，體會(huì)祖國(guó)的國(guó)際地位日益提高給我們帶來的民族自豪感，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。

　　關(guān)于愛國(guó)主義和民族主義的思修論文篇二

　　《狹隘民族主義，還是放眼世界的愛國(guó)主義》

　　作者：王東/成龍

　　摘要：“民族主義論”是海外鄧小平一個(gè)帶有挑戰(zhàn)性的問題，本文系統(tǒng)分析了“民族主義論”的基本觀點(diǎn)，分析了鄧小平理論與民族主義的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)“民族主義論”的幾個(gè)疑難問題作了初步的回答。

　　關(guān)鍵字：海外/鄧小平理論/民族主義

　　正 文：

　　20世紀(jì)90年代前后，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，民族主義成為一種席卷世界的浪潮。與此同時(shí)，海外也有人認(rèn)為，民族主義也已經(jīng)成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，他們認(rèn)為鄧小平理論的實(shí)質(zhì)就是 發(fā)展狹隘民族主義的理念。海外“民族主義論”的基本觀點(diǎn)是什么?我們應(yīng)如何看待他們提出的挑戰(zhàn)問題?

　　一、“民族主義論”的基本觀點(diǎn)

　　縱觀海外關(guān)于中國(guó)民族主義的論述，“民族主義論”主要觀點(diǎn)如下：

　　(一)民族主義已經(jīng)成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

　　英國(guó)學(xué)者克林伯格(Roberr Kl Einberg)認(rèn)為，中國(guó)的 社會(huì)主義歷來帶有強(qiáng)烈的民族主義傾向，今天則比以往任何時(shí)候都更加顯而易見地成為一種可供利用的追求富強(qiáng)的工具。他認(rèn)為，這種民族主義是對(duì)列寧主義國(guó)家學(xué)說的放棄，是對(duì)馬克思主義的解構(gòu)(disintegration of Marxism)，是從毛澤東到鄧小平相延續(xù)的，“每一代馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)者都為了現(xiàn)實(shí)需要而調(diào)整正統(tǒng)理論，它最初始的某些因素已消失殆盡了?！?[英]克林伯格：《中國(guó)的對(duì)外開放：對(duì)資本主義的試驗(yàn)》，西方觀點(diǎn)出版社1990年版，第39頁)瑪莉·黑瑟·張(Maria Hsia Chang)也認(rèn)為：“鄧小平試圖把馬克思主義改造為發(fā)展民族主義的理念。……鄧小平鋪平了現(xiàn)今中華人民共和國(guó)民族主義復(fù)活的道路。”(瑪莉·黑瑟·張：《鄧小平的思想》，《共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義研究》，1996年第4期，第377頁)趙隨聲(Suisheng Zhao)認(rèn)為：中國(guó)的“愛國(guó) 教育運(yùn)動(dòng)是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的民族主義運(yùn)動(dòng)，它在一定程度上重新界定了后天安門領(lǐng)導(dǎo)的合法性，它將允許共產(chǎn)黨的統(tǒng)治在非共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的繼續(xù)?！?趙隨聲：《國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的民族主義：中國(guó)后天安門的愛國(guó)教育運(yùn)動(dòng)》，《共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義研究》，1998年第3期，第287頁)澳大利亞學(xué)者喬納森·昂哥(Jonathan Unger)指出：“當(dāng)中國(guó)今天正在脫離黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)斷控制時(shí)，愛國(guó)民族主義已根植于國(guó)家政權(quán)之外?！?喬納森·昂哥主編：《中國(guó)的民族主義》序論，夏普出版公司1996年版)澳大利亞學(xué)者白杰明(Geremie R.Barme)也認(rèn)為：在中國(guó)，“民族主義乃至超級(jí)民族主義情感跨越了整個(gè) 政治光譜?！?白杰明：《操外國(guó)人就是愛國(guó)：中國(guó)的激進(jìn)民族主義》，載喬納森·昂哥主編：《中國(guó)的民族主義》，美國(guó)夏普出版公司1996年版)換言之，在失去了共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的控制以及中國(guó)具有溫和特點(diǎn)的傳統(tǒng) 文化的沖減作用的中國(guó)社會(huì)，民族主義有可能變得更為赤裸裸，更不可控制。詹姆士·湯森(James Townsend)認(rèn)為，今日中國(guó)的民族主義是多層次的復(fù)合體，包括政治民族主義、漢民族認(rèn)同，以及文化主義自豪感《參見喬納森·昂哥主編：《中國(guó)的民族主義》，美國(guó)夏普出版公司1996年版，第1頁)多麥蘭克(Jean-Luc Domenach)認(rèn)為：“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的民族主義的形式幾乎沒有被鄧小平所改變。鄧，由于他熱衷于中國(guó) 經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，因而重新投身于普世主義——帶有商業(yè)普世主義的共產(chǎn)主義。這種普世主義是極端民族主義的根源”。(多麥蘭克：《新中國(guó)的民族主義和它的國(guó)際影響》，載邁克爾·夫奎(Michel Fouquin)和富蘭克斯(Francoise)主編：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的亮點(diǎn)和機(jī)遇》倫敦，1998年版，第112頁)

　　(二)當(dāng)今中國(guó)民族主義的發(fā)展，存在著三種可能性。

　　一是認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化過程中將會(huì)出現(xiàn)一種“尚武”“好斗”與具有“擴(kuò)張性”的民族主義。俄羅斯1995年11月《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》 發(fā)表的一篇文章就認(rèn)為，中國(guó)產(chǎn)生像日里諾夫斯基式人物的條件已經(jīng)成熟，其列舉的理由，幾乎與前蘇聯(lián)右翼民族主義產(chǎn)生的若干原因如出一轍。((俄)《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1995年11月9日，第28頁。參見蕭功秦：《中國(guó)民族主義的前景》，《戰(zhàn)略與 管理》，1996年第2期)新加坡民族大學(xué)博士鄭永年(Yongnian Zheng)歷數(shù)西方對(duì)中國(guó)民族主義的看法：20世紀(jì)后期國(guó)際關(guān)系中最重要的事件之一是中國(guó)民族主義的興起。這種新民族主義的興起是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，軍費(fèi)預(yù)算的提高，軍事現(xiàn)代化，反西方情緒的上升以及它對(duì)外采取的行動(dòng)相一致的。在國(guó)際上，人們把中國(guó)民族主義的興起與德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義下的民族主義以及日本軍國(guó)主義下的擴(kuò)張主義相比較。自1990年以來，各種理論如已在西方出現(xiàn)的“中國(guó)威脅論”，“制裁中國(guó)論”等都是對(duì)中國(guó)民族主義興起的反映。((新加坡)鄭永年：《中國(guó)民族主義探索》，劍橋大學(xué)出版社1999年版，第1頁)

　　二是認(rèn)為中國(guó)的民族主義將導(dǎo)致中國(guó)的地域分裂。愛德華·費(fèi)里德曼(Edward Friedman)認(rèn)為，“廣東、福建、上海等南方沿海地區(qū)的人們已經(jīng)起來反對(duì)單一北方的歷史神話，黃河是中華民族來源的神話轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)多樣化的起源和傳統(tǒng)?！甭暦Q南方的中國(guó)人認(rèn)為：“有著一個(gè)強(qiáng)權(quán)、好戰(zhàn)、封閉、仇視外國(guó)人、反帝民族主義的落后的北方文化。漢民族僅僅是一個(gè)政府制造的歷史神話，根本不存在一個(gè)漢民族。隨著南方沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，北方的支配地位正在逐漸削弱，而南方文化正在逐漸取得優(yōu)勢(shì)地位”。((美)愛德華·費(fèi)里德曼：《社會(huì)主義中國(guó)的民族認(rèn)同及民主前景》，美國(guó)夏普出版公司1995年版)

　　三是認(rèn)為中國(guó)民族主義的發(fā)展取決于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。澳大利亞學(xué)者喬納森·昂哥認(rèn)為，“只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，只要中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的未來看上去光明，開放將占主流，反常的民族主義情緒只能在大眾娛樂中滿足一些情感需要，而在實(shí)際生活中無甚吸引力。如果正好相反，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張情況惡化，如果中國(guó)人的抱負(fù)成為泡影，全套的高度民族主義情緒隨時(shí)可供作更嚴(yán)肅的考慮。”((澳)喬納森·昂哥主編：《中國(guó)的民族主義》，序論，美國(guó)夏普出版公司1995年版)

　　(三)現(xiàn)今中國(guó)民族主義的產(chǎn)生具有多方面的原因。

　　多麥蘭克(Jean-Lrc Domenach)的分析具有一定的代表性。他認(rèn)為，中國(guó)民族主義的產(chǎn)生有三個(gè)重要的因素。第一種因素來自中國(guó)國(guó)內(nèi)政治社會(huì)生活的變化。自80年代后期，當(dāng)鄧小平的政策陷人嚴(yán)重困難的時(shí)候，民族主義問題受到不同的對(duì)待。意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)政治的整個(gè)發(fā)展過程中，從更大的范圍來看，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化政策的成功，它已經(jīng)改變了社會(huì)，使人們的生活被個(gè)性化，使社會(huì)規(guī)范和不同地區(qū)之間的矛盾尖銳化。所有這一切都要求一種新的意識(shí)形態(tài)作基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義不可能再提供這種基礎(chǔ)。

　　第二種因素來自中國(guó)的對(duì)外關(guān)系。首先這與冷戰(zhàn)的結(jié)束相 聯(lián)系，冷戰(zhàn)的結(jié)束導(dǎo)致了這樣一種形勢(shì)，在這種形勢(shì)下，實(shí)力更能說明問題，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力要比軍事實(shí)力更有意義。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)于穩(wěn)定它們的地位具有決定性的作用。今后中國(guó)面臨的國(guó)際問題將比以前處理國(guó)際問題更為困難，也就是處理與美國(guó)的關(guān)系將變得更為困難。當(dāng)世界被一分為二的時(shí)候，中國(guó)能夠以最高的價(jià)碼向這個(gè)或那個(gè)超級(jí)大國(guó)出售它的支持，或者至少給人一種在這二者中間進(jìn)行調(diào)節(jié)的印象?，F(xiàn)在形勢(shì)對(duì)于像中國(guó)這樣野心勃勃的國(guó)家變得較為困難。美國(guó)成了唯一的超級(jí)大國(guó)，像任何超級(jí)大國(guó)一樣，它總是要把自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于別的國(guó)家。對(duì)中國(guó)來說，這是一種難于應(yīng)付的形勢(shì)，鑒于它的意識(shí)形態(tài)處于變動(dòng)不居的狀態(tài)之中，這使得一切都變得更為復(fù)雜，中國(guó)必須在經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行斗爭(zhēng)而不為美國(guó)所控制。

　　第三種因素是地區(qū)性的因素。亞洲地區(qū)已經(jīng)突出了兩個(gè)帶有民族主義性的刺激性因素。第一個(gè)是地方主義的意識(shí)形態(tài)，它是基于亞洲價(jià)值的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)建立在儒教和伊斯蘭教的基礎(chǔ)之上。新加坡和馬來西亞成功的范例或許會(huì)激勵(lì)中國(guó)，它們?cè)趪?guó)內(nèi)都運(yùn)用了這種意識(shí)形態(tài)，并且在國(guó)際關(guān)系中也把它作為一種標(biāo)尺。另一個(gè)因素是霸權(quán)的問題，它顯然是亞洲各國(guó)面臨的問題。這個(gè)問題超越了政治和戰(zhàn)略，同時(shí)也涉及到經(jīng)濟(jì)。((英)多麥蘭克：《新中國(guó)的民族主義和它的國(guó)際影響》，載邁克爾·夫奎(Michel Fouquin)和富蘭克斯(Francoise)主編：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的亮點(diǎn)和機(jī)遇》，倫敦，1998年版，第113頁)

　　二、既是世界公民，又是偉大的愛國(guó)主義者

　　“民族主義是一種非常富有彈性、甚至變化無常的意識(shí)形態(tài);因此它能為極其矛盾的客觀目標(biāo)服務(wù)……這是一個(gè)包羅萬象的外殼”。((法)吉爾·德拉努瓦：《民族主義：七頭蛇從未被消滅》，法國(guó)《世界報(bào)》，1992年5月18日。)盡管民族主義具有形形色色的表現(xiàn)形式，但就其本質(zhì)而言，不過是把本民族或本國(guó)的生存和發(fā)展作為壓倒一切價(jià)值的一種價(jià)值觀?！懊褡逯髁x論”認(rèn)為鄧小平是一個(gè)民族主義者，散布“中國(guó)威脅論”。這是涉及鄧小平理論實(shí)質(zhì)及其價(jià)值取向的問題。鄧小平本人在英國(guó)培格曼出版的《鄧小平文集》“序言”中滿懷深情地說“毛澤東主席說過：‘國(guó)際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時(shí)又是一個(gè)愛國(guó)主義者呢?我們認(rèn)為不但是可以的，而且是應(yīng)該的。’我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛著我的祖國(guó)和人民。……我深深地相信，中國(guó)的未來是屬于中國(guó)人民的，世界的未來是屬于世界人民的。”(引自關(guān)曉麗：《鄧小平笑談世界風(fēng)云》，吉林人民出版社1997年版，第357頁)我們認(rèn)為，鄧小平既是一位世界公民，又是偉大的愛國(guó)主義者，鄧小平理論是國(guó)際主義與愛國(guó)主義相統(tǒng)一的理論。其特點(diǎn)是：

　　(一)與時(shí)代特征和時(shí)代主題密切結(jié)合的愛國(guó)主義。

　　從世界歷史發(fā)展的角度思考中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展出路是鄧小平愛國(guó)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。鄧小平認(rèn)為，只有順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展特征和時(shí)代主題，制定出適合于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)振興中華民族的任務(wù);反之，只有中國(guó)的繁榮富強(qiáng)，才能為世界共產(chǎn)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　第一，鄧小平一生都在與世界的交往中尋求中國(guó)發(fā)展的道路。早年的鄧小平為尋求救國(guó)救民的真理，毅然遠(yuǎn)渡重洋，西奔法國(guó)，北赴蘇聯(lián)，風(fēng)塵仆仆，上下求索，終于找到了馬克思列寧主義，并且在馬克思主義精神的鼓舞下，投身革命，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。50年代和60年代，他多次出訪蘇聯(lián)并參與了中國(guó)與蘇聯(lián)的大論戰(zhàn)。70年代，他受毛澤東、周恩來之托，前往聯(lián)合國(guó)闡述毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界”的理論。鄧小平還是中日邦交正?；木喗Y(jié)者。中美建交之后，他又是中國(guó)訪問美國(guó)的第一位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。根據(jù)筆者對(duì)《鄧小平思想年譜》的 統(tǒng)計(jì)，從70年代中期至90年代初期，鄧小平出國(guó)訪問和接見的外國(guó)元首、政府要員、企業(yè)家、科學(xué)家以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的團(tuán)體和要人共計(jì)達(dá)321次之多?！多囆∑轿倪x》第三卷收錄鄧小平同志的著作119篇，其中有73篇是同國(guó)際或境外人士的談話。這些交往活動(dòng)為鄧小平正確了解和把握世界發(fā)展大勢(shì)，提供了重要的客觀依據(jù)。

　　第二，緊迫世界科技革命浪潮，把握中國(guó)發(fā)展的制高點(diǎn)。鄧小平在與世界打交道的過程中認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代世界最重要的特征是科技革命。現(xiàn)代科技革命的形勢(shì)可謂“突飛猛進(jìn)”、“一日千里”?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成了第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了整個(gè)世界在生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式和思維方式上的大變革，成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的決定性力量，整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。任何一個(gè)國(guó)家，要想關(guān)起門來搞建設(shè)都不可能，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。由此，他提出中國(guó)不僅要改革開放，大力引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)，而且要走科教興國(guó)之道，極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平。

　　第三，主張把和平與發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)。斯大林晚年在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中認(rèn)為，世界資本主義體系的總危機(jī)不斷加深，戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免性依然存在，統(tǒng)一的無所不包的世界市場(chǎng)已經(jīng)瓦解不復(fù)存在。毛澤東晚年也堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代世界依然是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，不是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，就是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)，因而要立足于世界大戰(zhàn)不可避免，并且要立足于早打、大打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一個(gè)嚴(yán)重的失誤。鄧小平指出：現(xiàn)在國(guó)際上有兩大問題非常突出，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是南北問題。還有其他許多問題，但都不像這兩個(gè)問題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。中國(guó)要在世界發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和抓住自己發(fā)展的機(jī)遇，要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。鄧小平的這種分析，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，而且為國(guó)際和平事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。

　　(二)寓國(guó)際主義于愛國(guó)主義之中的社會(huì)主義。

　　鄧小平不僅對(duì)自己的國(guó)家，而且對(duì)世界和平具有強(qiáng)烈的責(zé)任心。在他看來，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與世界和平具有血肉相聯(lián)的關(guān)系。沒有世界和平，就沒有中國(guó)的現(xiàn)代化;沒有中國(guó)的現(xiàn)代化，世界的和平與發(fā)展就要受到影響。

　　第一，中國(guó)要建設(shè)的是和平的社會(huì)主義。早在1982年9月，在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中，鄧小平就指出，“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平”是中國(guó)人民在八十年代的三大重要任務(wù)之一。鄧小平說：“中國(guó)人不比世界上任何人更少關(guān)心和平和國(guó)際局勢(shì)的穩(wěn)定。中國(guó)需要至少二十年的和平，以便聚精會(huì)神地搞國(guó)內(nèi)建設(shè)?！敝袊?guó)的對(duì)外政策，主要是兩句話。一句話是反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，另一句話是中國(guó)永遠(yuǎn)屬于第三世界。我們奉行反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的外交政策。誰搞和平，我們就擁護(hù);誰搞戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)，我們就反對(duì)。“我們搞的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義，是主張和平的社會(huì)主義。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第50、328頁)

　　第二，中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。鄧小平指出，中國(guó)的對(duì)外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟。中國(guó)不打美國(guó)牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國(guó)也不允許別人打中國(guó)牌。中國(guó)對(duì)外政策的目標(biāo)是爭(zhēng)取世界和平，在爭(zhēng)取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國(guó)家，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。“從政治角度說，我可以明確地肯定地講一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)在是維護(hù)世界和平和穩(wěn)定的力量，不是破壞力量。中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第104頁)

　　第三，在和平共處五項(xiàng)原則下通過合作與對(duì)話改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序。鄧小平認(rèn)為，二次大戰(zhàn)以后，過去長(zhǎng)期遭受政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的殖民地和半殖民地國(guó)家，雖然通過社會(huì)主義革命或者民族解放斗爭(zhēng)，掙脫了帝國(guó)主義、殖民主義的桎梏，但并沒有從根本上改變不平等和強(qiáng)權(quán)型的國(guó)際舊秩序，沒有擺脫不利的國(guó)際 環(huán)境?！艾F(xiàn)在世界上北方發(fā)達(dá)、富裕，南方不發(fā)達(dá)、貧困，而且相對(duì)地說，富的愈來愈富，窮的愈來愈窮?！痹谶@樣的國(guó)際舊秩序下，“和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴(yán)重?！币鉀Q和平與發(fā)展這兩大世界問題，就必須建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)以和平共處五項(xiàng)原則建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序。他說：“改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，首先是解決南北關(guān)系問題，同時(shí)要采取新途徑加強(qiáng)南南之間的合作?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第20頁)不應(yīng)該用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而應(yīng)該用和平方式來解決國(guó)際爭(zhēng)端，比如，解決中國(guó)統(tǒng)一的問題，可以用“一個(gè)中國(guó)，兩種制度”的辦法，有些國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)。

　　三、“民族主義論”辨疑

　　在海外某些學(xué)者看來，在當(dāng)代中國(guó)，民族主義已經(jīng)取代了馬列主義、毛澤東思想而成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，鄧小平已經(jīng)把馬列主義、毛澤東思想改變?yōu)榘l(fā)展民族主義的理念。我們?cè)噲D對(duì)“民族主義論”的疑問作一個(gè)簡(jiǎn)要的回答。

　　(一)中國(guó)不存在侵略擴(kuò)張性的“民族主義”。

　　中國(guó)不存在侵略擴(kuò)張性的“民族主義”，其根本原因是：第一，中國(guó)不具有產(chǎn)生侵略擴(kuò)張性民族主義的深層文化基礎(chǔ)。中國(guó)文化的基本精神：一是剛健有為;二是和與中;三是崇德利用;四是天人協(xié)調(diào)。(張岱年：《論中國(guó)文化的基本精神》，見《張岱年全集)第五卷，河北人民出版社，1996年版，第418-427頁)在處理人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，中國(guó)人歷來強(qiáng)調(diào)“君子以厚德載物”，“德不孤必有鄰”，“協(xié)和萬邦”，“和為貴”的精神。中國(guó)人作為一個(gè)民族并不具有統(tǒng)一的宗教神作為信奉的對(duì)象，無論是本土的道教，還是來自印度的大乘佛教，對(duì)中國(guó)人的政治行為影響都不大。即使就中國(guó)本身的宗教而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不存在救贖主義的宗教傳統(tǒng)，而佛教與道教本身又并不具有猶太教、____或伊斯蘭教對(duì)信奉者所要求的救贖主義(如彌賽亞主義、千禧年運(yùn)動(dòng)、末日審判論)的宗教義務(wù)。事實(shí)上，中國(guó)漢族文明在漫長(zhǎng)的歷史上，確實(shí)有過無數(shù)次的與匈奴、契丹、女真、蒙古與滿族等邊遠(yuǎn)部族的沖突與融合的記錄。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化擁有足夠強(qiáng)大的、更高的文化勢(shì)能，來征服和同化這些被視為“夷狄”的、同屬黃種的征服者。而華夏與夷狄的區(qū)分，不是基于人種、種族血統(tǒng)，而是基于是否接受禮治與教化。美國(guó)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪(Paul Kennedy)認(rèn)為：“根據(jù)中國(guó)儒學(xué)準(zhǔn)則，戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)與武裝力量之所以有必要，僅是怕外部野蠻人的攻擊和內(nèi)部發(fā)生動(dòng)亂?！?(美)保羅·肯尼迪《強(qiáng)力的興衰》，紐約，1987年版，第8頁)馬來西亞馬哈蒂爾說：“干百年來中國(guó)從來沒有向海外拓展領(lǐng)土的野心。在歷史上，中國(guó)雖然三度極其強(qiáng)盛，但中國(guó)也從來沒有占領(lǐng)過東南亞。當(dāng)年鄭和來到馬六甲并不是要占領(lǐng)馬六甲，而是來同馬來西亞的蘇丹建立良好關(guān)系?！?新華社吉隆坡1995年英文電訊)

　　第二，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化主要依靠科技進(jìn)步，而不是掠奪別國(guó)資源。在早期工業(yè)化時(shí)期，資源是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，保障資源供應(yīng)才能保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所以西方國(guó)家為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，采取了武力攫取海外資源的經(jīng)濟(jì)安全政策。到20世紀(jì)90年代，科技成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素，技術(shù)占了生產(chǎn)成本中的主要份額。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅默的研究成果表明技術(shù)是內(nèi)生的，其提高投資收益的作用已經(jīng)是其它任何因素都不可比的。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就是靠技術(shù)的不斷發(fā)展維持了長(zhǎng)期的強(qiáng)勁增長(zhǎng)的。(參見保羅·羅默：《便宜、有效的技術(shù)和“無償?shù)摹毙畔⑷绾胃淖兞私?jīng)濟(jì)學(xué)》，《福布斯》增刊，1995年6月5日)中國(guó)人口約是美國(guó)的5倍，日本的10倍，靠擴(kuò)大自然資源的方法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛是根本不可能的。只有提高本國(guó)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)層次，中國(guó)才能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以提出了到2010年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。2010年以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將更多地依賴于其內(nèi)部技術(shù)的發(fā)展速度，所以很難產(chǎn)生用武力擴(kuò)大海外自然資源供給的需要。維護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全的有效戰(zhàn)略將是擴(kuò)大吸收國(guó)外先進(jìn)科技知識(shí)的渠道，加快中國(guó)科技發(fā)展的速度。

　　第三，中國(guó)加強(qiáng)自己國(guó)防的現(xiàn)代化建設(shè)，主要是為了防御外敵的入侵和維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和安全。中國(guó)國(guó)務(wù)院1995年發(fā)表的《中國(guó)的軍備控制與裁軍》白皮書明確指出：中國(guó)的國(guó)防政策是防御性的，基本目標(biāo)是鞏固國(guó)防，抵御外敵侵略，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海主權(quán)和海洋權(quán)益，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全。中國(guó)的國(guó)防建設(shè)服從和服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，堅(jiān)持走“平戰(zhàn)結(jié)合”、“軍民結(jié)合”的發(fā)展道路。中國(guó)實(shí)行積極防御的軍事策略，堅(jiān)持人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。中國(guó)不謀求世界或地區(qū)霸權(quán)，中國(guó)不在外國(guó)派駐軍隊(duì)，不在外國(guó)建立軍事基地，中國(guó)的國(guó)防建設(shè)不針對(duì)任何國(guó)家，不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)之所以要堅(jiān)持積極防御的國(guó)防政策，是因?yàn)榘詸?quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在。它們?nèi)栽诶^續(xù)利用臺(tái)灣、西藏、人權(quán)、軍控、貿(mào)易等問題不斷對(duì)我國(guó)制造麻煩。敵對(duì)勢(shì)力在利用宗教、民族問題從事分裂活動(dòng)，還有人企圖制造“兩個(gè)中國(guó)”，挑撥我國(guó)同周邊國(guó)家的關(guān)系，不公正、不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序還未得到改變。

　　(二)中國(guó)的發(fā)展不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)的地域分裂。

　　認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)地域分裂的民族主義實(shí)質(zhì)上是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同民族之間以排斥和仇視其他民族為內(nèi)容的民族主義。這種意義上的民族主義，在世界各不同國(guó)家、不同地區(qū)內(nèi)部及相互之間的確是不同程度地存在的。

　　在中國(guó)，各不同民族之間，尤其是漢族和部分少數(shù)民族之間的矛盾在不同的歷史時(shí)期曾經(jīng)變得比較突出，但各民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一始終是占居主導(dǎo)地位的力量。少數(shù)西方國(guó)家一直企圖分裂中國(guó)。但中國(guó)政府在處理各民族間的關(guān)系時(shí)，始終堅(jiān)持國(guó)內(nèi)各民族一律平等的政策和民族區(qū)域自治的政策，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)和各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平同志明確指出，我們的民族政策是要實(shí)現(xiàn)“真正的民族平等”，是“真正立足于民族平等”。(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第362、246頁)在“政治上，中國(guó)境內(nèi)各民族是真正平等的”，(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第326、246頁)“中華人民共和國(guó)沒有民族歧視”;“我們幫助少數(shù)民族發(fā)展的政策是堅(jiān)定不移的”，我們“采取了很多措施發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)”，(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第246、247頁)“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西，如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都有，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第364頁)“解決民族問題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們以為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁)近二十幾年來，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各族人民的民族自豪感、自信心得到進(jìn)一步加強(qiáng)，各民族人民之間的凝聚力得到加強(qiáng)，香港和澳門順利回歸祖國(guó)，充分說明中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展將導(dǎo)致中國(guó)地域分裂的說法是沒有根據(jù)的。

　　(三)在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義與社會(huì)主義是一致的。

　　首先，愛國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然。隨著主要來自西方殖民者的入侵，特別是一百年前發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，“救亡圖存”成為近代以來愛國(guó)主義的首要任務(wù)。只是隨著馬克思主義思想的傳入，才完成了近代以來中華民族愛國(guó)救亡的任務(wù)，使中華民族從此獨(dú)立于世界民族之林。這說明，愛國(guó)主義只有提升到社會(huì)主義的高度才能完成它的任務(wù)。其次，從現(xiàn)今中國(guó)特色社會(huì)主義所處的世界環(huán)境來看，只有堅(jiān)持愛國(guó)主義才能更好地建設(shè)我國(guó)的社會(huì)主義。當(dāng)今世界可謂風(fēng)云變幻，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐巨變之后，國(guó)際形勢(shì)變得更為復(fù)雜，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，帝國(guó)主義加緊實(shí)行“和平演變”戰(zhàn)略，亡我之心不死。在這樣的情況下，不堅(jiān)持愛國(guó)主義，就完全有可能使中華民族重新變?yōu)榈蹏?guó)主義的殖民地?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，沒有國(guó)家的獨(dú)立，就不可能有中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。只有堅(jiān)持愛國(guó)主義，才能團(tuán)結(jié)和動(dòng)員社會(huì)各階層的力量建設(shè)社會(huì)主義，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。由此看來，在現(xiàn)階段，愛國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)必不可少的條件和重要力量之源。

　　鄧小平理論既反映了鄧小平對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著信仰，也飽含著鄧小平熱愛祖國(guó)的情懷。鄧小平一生經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷和挫折，但無論是“四一二”后的白色恐怖，還是戰(zhàn)斗在上海的虎穴刀叢;無論是在百色起義軍的危急時(shí)刻，還是在中央蘇區(qū)蒙難含冤;無論是太行山上煎熬搏戰(zhàn)，還是““””中“兩落兩起”，他始終充滿對(duì)共產(chǎn)主義的理想，充滿著共產(chǎn)主義必勝的信心，并為共產(chǎn)主義不懈地奮斗著。直到晚年，當(dāng)他幾經(jīng)磨難而最后一次復(fù)出時(shí)仍然執(zhí)著地認(rèn)為，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。另一方面，鄧小平又特別熱愛自己的祖國(guó)，始終維護(hù)自己國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。他一再告誡人們，國(guó)家的獨(dú)立是建設(shè)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，因此，“國(guó)家的主權(quán)和安全要始終放在第一位”。(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第347頁)1989年中國(guó)發(fā)生動(dòng)亂以后，西方有人試圖制裁中國(guó)，鄧小平聽到這一消息后氣憤地說：“我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)的歷史。當(dāng)我聽到西方七國(guó)首腦會(huì)議決定要制裁中國(guó)，馬上就聯(lián)想到一九○○年八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的歷史?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第357-358頁)他告訴前來訪問的美國(guó)前總統(tǒng)尼克松：“請(qǐng)你告訴布什總統(tǒng)，結(jié)束過去，美國(guó)應(yīng)該采取主動(dòng)，也只能由美國(guó)采取主動(dòng)。……要中國(guó)來乞求，辦不到。哪怕拖一百年，中國(guó)人也不會(huì)乞求取消制裁。如果中國(guó)不尊重自己，中國(guó)就站不住，國(guó)格沒有了，關(guān)系太大了。中國(guó)任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤都會(huì)垮臺(tái)的，中國(guó)人民不會(huì)原諒的。這是我講的真話?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第332頁)

　　愛國(guó)主義和社會(huì)主義、國(guó)際主義在鄧小平的心目中始終緊緊地?cái)Q在一起，成了一種難分軒輊的共在。海外學(xué)者把鄧小平理論的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“民族主義”顯然是錯(cuò)誤的。