關(guān)于幸福教的思修論文2000字
幸福是富有極強(qiáng)恒久的生命力的人們的一種思想狀態(tài)，人們都在不斷的追求幸福。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于幸福的思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
幸福的思修2000字論文篇一：《論馬克思主義的幸福觀》
【摘 要】 本文分析了馬克思主義理論著作中關(guān)于幸福觀的界定和論述，比較了西方資本主義幸福觀和中國傳統(tǒng)幸福觀，闡述了馬克思主義的終極幸福觀是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。指出馬克思主義認(rèn)為，滿足需求是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)前，我們要勇敢面對(duì)發(fā)展道路上遇到的各種困難和阻力，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念和價(jià)值追求，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福一定會(huì)到來。
【關(guān)鍵詞】 幸福;幸福觀;馬克思主義幸福觀;共產(chǎn)主義
幸福，是一個(gè)古老而又年輕的話題，它富有極強(qiáng)恒久的生命力，與人類的生活息息相關(guān)。因?yàn)橹灰祟惔嬖?，就?huì)有人們對(duì)幸福的不懈追求。從古至今，受時(shí)代發(fā)展、地域閾限、文化承傳的影響，人們對(duì)幸福的理解也是仁者見仁智者見智，各不相同，既包括物質(zhì)層面，也不乏精神層面。
一、馬克思主義理論著作中關(guān)于幸福觀的界定分析和論述
19世紀(jì)， 伴隨著資本主義產(chǎn)業(yè)革命的開始，誕生了馬克思主義。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論是一門博大精深的科學(xué)，它的內(nèi)涵十分豐富，包含了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等主要內(nèi)容，它是正確的世界觀和科學(xué)的方法論。綜觀馬克思主義的整個(gè)理論體系，我們通過對(duì)馬克思主義歷史觀和哲學(xué)思想的研究，可以看出，雖然在馬克思主義原著中并沒有對(duì)幸福觀進(jìn)行系統(tǒng)論述和具體分析，但是經(jīng)過對(duì)原著相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理和分析，我們發(fā)現(xiàn)他的幸福觀的主要觀點(diǎn)卻都直接或間接地在一些馬克思主義的經(jīng)典理論著作中有所體現(xiàn)。
馬克思主義認(rèn)為，幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。就主觀性來說，幸福強(qiáng)調(diào)的是不同時(shí)代、階級(jí)以及不同生活目標(biāo)和理想的人有著不同的幸福觀，沒有固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)，這里的幸福強(qiáng)調(diào)和突出的是作為幸福主體的人的個(gè)體性和差異性;就客觀性來說，則強(qiáng)調(diào)人們需求的滿足是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，不能脫離具體的物質(zhì)生活條件和精神生活條件。幸福是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性，二者相互依存，不可分割。滿足需求是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本存在方式，通過勞動(dòng)實(shí)踐又可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，由此使人獲得更高層次的幸福，因此勞動(dòng)實(shí)踐成為了人類實(shí)現(xiàn)幸福的源泉和根本途徑。幸福是人們由于感受和體會(huì)到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)，而得到的精神上的滿足，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這就為幸福打上了客觀性的烙印。
馬克思主義認(rèn)為，生命體的存在和智力的健全是實(shí)現(xiàn)幸福的載體，它表現(xiàn)在人們能夠完全自由地發(fā)揮自身擁有的全部才能和力量。價(jià)值需求是幸福的內(nèi)動(dòng)力，滿足人類正當(dāng)?shù)淖非笫瞧洳豢蓜儕Z的權(quán)利，舍棄需求的幸福是缺少前提和沒有意義的。“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]滿足需求是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐。
二、西方資本主義幸福觀和中國傳統(tǒng)幸福觀之比較分析
當(dāng)今世界，由于人們利益的多樣化選擇而存在著各種各樣多元化的幸福觀，并深刻影響著中國人的幸福觀。我們主要來看一下比較有代表意義的西方資本主義幸福觀和中國傳統(tǒng)的幸福觀。西方資本主義幸福觀是隨著中國改革開放而出現(xiàn)在中國的，伴隨著中西方兩種文明的相互滲透、相互影響，在中國向西方學(xué)習(xí)各種先進(jìn)思想、先進(jìn)技術(shù)的過程中，西方資本主義幸福觀作為一種意識(shí)形態(tài)也慢慢滲透到中國人的價(jià)值觀念之中，并由此形成了影響和支配當(dāng)代中國人的幸福觀，這是西方資本主義意識(shí)形態(tài)的一種延伸和體現(xiàn)，是資本主義經(jīng)過長(zhǎng)期演變和發(fā)展而形成的，是伴隨著資本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展的，具有長(zhǎng)期性和歷史性。中國傳統(tǒng)的幸福觀是中華上下五千年深厚文化底蘊(yùn)的積淀和傳承，雖說在不同的歷史時(shí)期人們有著對(duì)幸福的不同理解和體會(huì)，但貫穿其中的主要精神是一致的。就是這種始終貫穿中國歷史文化的幸福觀對(duì)人們的生活產(chǎn)生潛移默化的影響，并規(guī)范和制約著人們的心理、思想和行為。在對(duì)這兩種幸福觀進(jìn)行比較和分析的基礎(chǔ)上，可以使我們更加理性的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種幸福觀的利弊和優(yōu)劣，這對(duì)我們研究和實(shí)現(xiàn)馬克思主義幸福觀有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的終極幸福觀
當(dāng)前，一些消極的幸福觀、極端的幸福觀以及幸福的異化現(xiàn)象影響著人們并使人們對(duì)幸福的理解出現(xiàn)了偏差。在我們生活中，享樂主義、拜金主義等消極的思想盛行，使得有些人目光短淺、缺乏對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、和《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中都有對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)原理的精彩科學(xué)論證和描述，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷關(guān)于《費(fèi)爾巴哈》中充分論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，只有到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)達(dá)時(shí)共產(chǎn)主義就會(huì)實(shí)現(xiàn)，那時(shí)勞動(dòng)將消亡，階級(jí)不復(fù)存在，整個(gè)社會(huì)將形成一個(gè)自由人的聯(lián)合體，那時(shí)的人才能得到自由全面的發(fā)展。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)將為人獲得幸福創(chuàng)造充足的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，使人在衣、食、住、行，吃、穿、用、度等各方面都能夠最大限度地滿足需求，換句話說，也就是人們的物質(zhì)欲求得到最大限度地滿足。此外，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們的精神生活高度豐富，意識(shí)高度自由，思想素質(zhì)和精神境界都將達(dá)到一個(gè)極高的層次，人們的思想可以自由馳騁和翱翔，享受一種人性本真帶來的幸福和愉悅。這一切，將會(huì)就像馬克思描述的那樣：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人和批判者。”[2]這種終極的幸福就是一種高品質(zhì)的自由和個(gè)人全面發(fā)展的生活境界。
當(dāng)前社會(huì)，一些消極、偏頗的幸福觀或只重物質(zhì)享受，忽略精神生活，造成生活中享樂主義、拜金主義泛濫，精神世界空虛;或只追求精神自由，放棄物質(zhì)生活，導(dǎo)致貧窮困窘，空想盛行。這些現(xiàn)象的發(fā)生既有人為的主觀因素，又勢(shì)必受到人們所處的階級(jí)社會(huì)和歷史階段等客觀條件所制約。同時(shí)，我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到事物在發(fā)展的過程中，并不是一帆風(fēng)順的，而是會(huì)有很多波折、艱難險(xiǎn)阻，甚至是暫時(shí)的倒退。我們要勇敢面對(duì)發(fā)展的道路上遇到的各種困難和阻力，毫不氣餒，毫不動(dòng)搖，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念和價(jià)值追求，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福一定會(huì)到來。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.78-79.
[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972.85-86.
幸福的思修2000字論文篇二：《關(guān)于幸福的思考》
【摘要】追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問題也日益凸顯。因此，本文嘗試從馬克思主義的幸福觀及我國幸福感的現(xiàn)狀分析出發(fā)，探討實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，以提高人民的幸福感。
【關(guān)鍵詞】幸福;幸福感;主客觀條件
“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”溫家寶在十一屆全國人大三次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告中的這一句話，如此溫暖人心，又如此震撼人心。
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問題也日益凸顯。因此，必須貫徹以人為本的理念，讓發(fā)展成果惠及人民，不斷改善人們幸福的主客觀條件，提高人民的幸福感。
人類思想史上對(duì)幸福問題的討論由來已久。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就是“身體無痛苦和靈魂的無紛擾” [1]。而我國傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，德性即是幸福。佛家思想認(rèn)為人生來就是痛苦的，必須消除欲望進(jìn)行修行才能幸?！，F(xiàn)代很多人認(rèn)為豐衣足食、身體健康、家庭和睦、事業(yè)成功就是幸福。對(duì)于幸福的理解正所謂仁者見仁智者見智，但真正科學(xué)的是馬克思主義幸福觀，即幸福是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中，物質(zhì)和精神等需要得到滿足后，獲得自由和發(fā)展后的一種良好狀態(tài)。
一、馬克思主義的幸福觀
唯物主義者認(rèn)為幸福是客觀和主觀的有機(jī)統(tǒng)一，亦是說幸福一方面取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，另一方面取決于人們對(duì)客觀事物及其外部世界的感受和評(píng)價(jià)。與資產(chǎn)階級(jí)幸福觀不同，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。
(一)幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
幸福的主觀性指的是不同社會(huì)生活條件下以及有不同的主觀思想意識(shí)的人們有著不同的幸福觀，表現(xiàn)為個(gè)體差異性。幸福的客觀性指的是社會(huì)對(duì)人們需求的滿足，如物質(zhì)和精神生活等條件。幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，其中介就是人們的實(shí)踐活動(dòng)。由此可見，幸福雖然是人們主觀意識(shí)的反映，但是歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件決定的。同樣地，人們處于一定的社會(huì)生活條件下，充分認(rèn)識(shí)客觀世界，將主觀性運(yùn)用于改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)之中，從中感受和理解著幸福，繼而得到的心理上和精神上的滿足。
(二)幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一
在幸福觀發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過享樂主義幸福觀和禁欲主義幸福觀，這兩種幸福觀，都是在特定時(shí)期條件下出現(xiàn)的片面且狹隘的幸福觀。享樂主義幸福觀把人的勞動(dòng)排除在人生意義之外，單純追求肉體感官方面的滿足：“把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無上的地步，毀掉了人的一切精神內(nèi)容。” [2]636禁欲主義幸福觀宣揚(yáng)對(duì)精神的至高追求，而排斥對(duì)物質(zhì)的追求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思主義幸福觀提出了幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)與精神就像人的兩只手，相互作用，不可分割。物質(zhì)生活為精神生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件，而精神生活的滿足能夠促進(jìn)物質(zhì)生活的提升。就人們而言，人的生活就是物質(zhì)需求與精神滿足的結(jié)合，因?yàn)槿嗽诰哂猩硇枨笮缘耐瑫r(shí)，也具有豐富的情感，需要情感的升華及歸屬。
(三)幸福是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一
人區(qū)別于動(dòng)物的最主要特征就是制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)。一方面，人們通過勞動(dòng)，與社會(huì)接觸，充分體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)。另一方面，人之所以勞動(dòng)不僅僅是為了滿足社會(huì)生產(chǎn)、自身生活的需要，更是在勞動(dòng)過程之中體驗(yàn)勞動(dòng)所帶來的幸福和快樂之感，即一種精神上的享受。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是創(chuàng)造一切財(cái)富的唯一源泉。勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著寶貴的精神財(cái)富，使人們得到了身心和生活上的滿足感和幸福感，而這無形的精神財(cái)富則會(huì)激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使人們可以更好地享受勞動(dòng)帶來的幸福。這無疑就形成了一個(gè)良性循環(huán)，勞動(dòng)成為享受的前提，享受又成為勞動(dòng)的動(dòng)力，幸福則成為二者的統(tǒng)一。
(四)幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一
人的屬性可以分為兩大類，即自然屬性和社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性則是最根本的屬性。這一根本屬性，就決定了人與社會(huì)的關(guān)系是相互影響，相互制約。那么，個(gè)人幸福就與社會(huì)幸福緊密相連。每一個(gè)人都生活在社會(huì)這個(gè)大家庭當(dāng)中，我們有權(quán)利去追求個(gè)人幸福，但是絕對(duì)不能把個(gè)人幸福擴(kuò)大化，那樣就容易形成利己主義，損害社會(huì)利益，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平同志曾講過：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)……” [3]110只有把社會(huì)利益和集體利益看得高于個(gè)人利益，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益;只有社會(huì)又好又快地發(fā)展，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供良好的平臺(tái);只有在民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。
二、幸福感現(xiàn)狀分析
隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷攀升，“如何提高人民的幸福感”逐漸被提上了議事日程。官員三句話不離幸福，老百姓渴盼著幸福，幸福在哪里?中國幸福的現(xiàn)狀怎樣?
首先，我國居民的幸福感呈明顯上升趨勢(shì)。改革開放30多年來，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，人民生活水平顯著提高，溫飽問題基本解決、基本實(shí)現(xiàn)小康和向全面小康社會(huì)過渡，人們的快樂幸福感整體上呈明顯的上升趨勢(shì)。
其次，幸福發(fā)展不平衡和多層次性。中國科學(xué)院發(fā)布《2011年中國城市競(jìng)爭(zhēng)力藍(lán)皮書：中國城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，報(bào)告顯示了他們對(duì)294個(gè)城市幸福感的調(diào)查結(jié)果：“我國居民幸福感整體上呈上升趨勢(shì)，城鄉(xiāng)和區(qū)域差別較大，位于環(huán)渤海地區(qū)的內(nèi)地石家莊市居幸福感第一。” [4]幸福感排名第一的石家莊市，而不是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的一線城市香港、臺(tái)北、北京、上海和廣州?？梢姡陀^物質(zhì)生活水平的提高是人們獲得幸福的前提條件，但不是唯一的決定因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)民主政治的關(guān)注參與欲望也越來越強(qiáng)烈，因此，政治文明建設(shè)也是幸福的重要條件。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們會(huì)不斷有更高的精神文化需求，文化建設(shè)也是時(shí)代所需。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們利用自然和改造自然的能力日益提高，但是，由于人類的無節(jié)制的膨脹欲望，掠奪式開發(fā)破壞了生態(tài)平衡，出現(xiàn)了人與自然不和諧的狀況，人們也不斷受到大自然的懲罰，健康和生命也受到威脅，不言而喻，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)也是幸福的重要條件。 最后，人們主觀感受幸福的能力較差。人們要想幸福的生活，在客觀的生活質(zhì)量具備的前提下，(下轉(zhuǎn)第128頁)
(上接第126頁) 還要加強(qiáng)幸福感的學(xué)習(xí)教育，樹立科學(xué)的幸福，善于認(rèn)知發(fā)現(xiàn)幸福、正確處理幸福與不幸的關(guān)系，合理調(diào)生活目標(biāo)、選擇適當(dāng)?shù)膮⒄障岛蛯?duì)比度，保持良好的知足常樂心態(tài)。
三、提升人們幸福感的現(xiàn)實(shí)路徑
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的唯一終極目的。馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展從靜態(tài)角度概括為：人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展過程。幸福的生活令人神往，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展呢?
(一)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造幸福的生活條件
科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)科學(xué)理論，它的第一要義是發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展能夠促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而提供人的發(fā)展需要和幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是硬道理”。中國作為一個(gè)發(fā)展中的大國，基礎(chǔ)比較薄弱，一切問題的解決靠發(fā)展，而且需要科學(xué)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)13億人口的幸福更是如此?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為了人民，是要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中踐行中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。
溫家寶指出：“讓人們生活得有尊嚴(yán)和更幸福的意蘊(yùn)就是讓人們生活得舒心、安心、放心、對(duì)未來有信心。”科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，這都有利于人的發(fā)展，建設(shè)人們的幸福生活。
(二)關(guān)注民生，保障幸福
我國處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，但是也出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會(huì)治安和食品安全等民生問題尤為突出。這些民生問題直接關(guān)系到人的生存發(fā)展和延續(xù)問題，與廣大人民群眾利益密切相關(guān)，影響人們的幸福感。中共十七大提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)與人們生活質(zhì)量密切相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上兼顧社會(huì)建設(shè)，不斷保障和改善民生，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高社會(huì)保障服務(wù)水平，完善社會(huì)管理智能，促進(jìn)社會(huì)公平正義。因此，要消除人的異化，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP指標(biāo)，還要不斷關(guān)注和改善民生，真正實(shí)現(xiàn)勞有所得、學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)和住有所居的理想社會(huì)目標(biāo)。
(三)提高幸福能力
人們要想獲得幸福，不僅需要社會(huì)提供客觀的物質(zhì)條件，還應(yīng)該改造人們的主觀世界，培養(yǎng)幸福能力。幸福能力的培養(yǎng)，首先要人們樹立正確的馬克思主義幸福觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的價(jià)值觀劇變，不少人的物欲膨脹，他們往往只注重物質(zhì)享受，輕視高質(zhì)量的精神生活，成了欲望的奴隸，而遠(yuǎn)離了幸福。馬克思主義幸福觀之所以是科學(xué)的幸福觀，它首先要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，在個(gè)人獲得幸福的同時(shí)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，樂于奉獻(xiàn)，在幫助他人、造福社會(huì)的過程中獲得成就感，實(shí)現(xiàn)幸福。當(dāng)然，人們要享受幸福，必須創(chuàng)造幸福，實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)和索取的有機(jī)統(tǒng)一。其次，還要培養(yǎng)人們的心理幸福感。叔本華曾說：“個(gè)性不健全的人對(duì)于人生歡樂的感受，就像美酒喝到含著苦膽的嘴中一樣，無非是苦澀的。” [5]幸福表現(xiàn)為一種主觀體驗(yàn)，同樣的活動(dòng)，同樣的經(jīng)歷，不同的人會(huì)有不同的感受，因此，只有養(yǎng)成外向、自尊、樂觀和自我控制的幸福品格，才可能更幸福。
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幸福的思修2000字論文篇三：《淺談幸福與幸福教育的內(nèi)涵》
摘要：通過梳理文獻(xiàn)和追溯西方國家的積極心理學(xué)，探究幸福與幸福教育的內(nèi)涵。旨在提高人們的幸福意識(shí)，為廣大教育工作者拋磚引玉，以促進(jìn)教育幸福的早日實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：幸福 幸福教育 內(nèi)涵
幸福是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜概念。就連康德也十分喪氣地說：“幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚、明白、條理一貫。”
一、幸福的涵義
1.西方文化中的幸福
古希臘羅馬奴隸制時(shí)期，先哲們對(duì)幸福的理解各不相同。希臘第一個(gè)對(duì)幸福做出理論思考的是梭倫，他認(rèn)為幸福與否并不取決于擁有財(cái)富的多少，幸福在于“善始善終”。柏拉圖認(rèn)為，“人由靈魂與肉體組成，人的使命是使自己從肉體的情欲中解脫出來，用理性支配自己，追求善的理念，追求神性的幸福。”亞里士多德認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。”
中世紀(jì)封建社會(huì)宗教統(tǒng)治時(shí)期，在神學(xué)家們看來，生命的唯一價(jià)值在于忍受眼前、身邊和生活中的各種痛苦，以期死后靈魂進(jìn)入天堂，在天堂沐浴“幸福”。順從、禁欲是通往幸福的必經(jīng)之路。
近代資本主義社會(huì)時(shí)期，人們宣揚(yáng)赤裸裸的欲望，追求感官刺激，夸大了物質(zhì)生活的幸福作用。注重生命的存在和維護(hù)生命存在的物質(zhì)生活利益?；魻柊秃照f：“利益就是人行動(dòng)的唯一動(dòng)力。”費(fèi)爾巴哈說：“所有一切屬于生活的東西都屬于幸福。”
馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福是人類在改造世界的活動(dòng)中，在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐中，感受理解并意識(shí)體會(huì)到實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和理想實(shí)現(xiàn)，從而得到的精神上的滿足感，幸福是滿足物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。
2.中國傳統(tǒng)文化中的幸福
儒家經(jīng)典著作之一的《尚書・洪范》中說：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”儒家認(rèn)為身體的健康長(zhǎng)壽、生活的富裕、心靈的安寧無紛擾、道德的高尚這些都屬于幸福的范疇。周敦頤說：“心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。”孔子云：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”儒家強(qiáng)調(diào)幸福在于“心靈的泰然”。
道家的《莊子・讓王》中有一段話是這樣描述的：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。”道家主張清靜無為，順其自然，返璞歸真，認(rèn)為生命的意義在于其平和自然、與世無爭(zhēng)的狀態(tài)中，要求世人擺脫世俗的束縛、放棄對(duì)名利的爭(zhēng)奪。道家強(qiáng)調(diào)幸福在于“心靈的自然”。
佛家認(rèn)為人生本無幸福可言，有的只是生老病死各種各樣的痛苦。要擺脫痛苦的“生死輪回”，達(dá)到幸福的彼岸“涅�”境界，只有滅除貪愛欲望，修行念佛。對(duì)禪宗來說，人生即苦，而且苦海無邊，唯一的途徑就是“悟”，而且是“頓悟”，即不需要靜坐修持，只需將禪滲透到日常生活之中。所謂“青青翠竹盡是法力，郁郁黃花莫非般若”“砍柴擔(dān)水，無非妙道”講的就是這個(gè)道理。佛家強(qiáng)調(diào)幸福在于“心靈的超然”。
3.當(dāng)代人們眼中的幸福
劉次林認(rèn)為，幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受。
王帥指出，幸福不是等待一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)果，而在于不斷創(chuàng)造的過程。創(chuàng)造過程中的高級(jí)精神享受，正是創(chuàng)造者莫大的幸福。
湯力維認(rèn)為，幸福感是實(shí)現(xiàn)人生意義時(shí)的積極的心理感受，是人們對(duì)自己與現(xiàn)實(shí)生活情境相協(xié)調(diào)以及達(dá)到完滿統(tǒng)一的自我認(rèn)同及自我欣賞的感覺。它是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是身與心、知與意、主觀與客觀、快樂與功能、發(fā)展與享受、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
美國前總統(tǒng)羅斯福認(rèn)為，幸福并不僅僅取決于擁有多少錢財(cái)，而在于成功的喜悅和創(chuàng)造活動(dòng)所帶來的心靈震顫。
4.對(duì)幸福的界定
幸福是個(gè)體物質(zhì)生活與精神生活達(dá)到某種程度的完美與和諧統(tǒng)一的一種生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。物質(zhì)生活的充足豐盈是幸福實(shí)現(xiàn)的最根本基礎(chǔ)。精神方面的追求，即實(shí)踐與勞動(dòng)、發(fā)展與創(chuàng)造、超越與進(jìn)取是幸福保持永久生命活力的關(guān)鍵因素。幸福屬于有價(jià)值的人生。幸福是個(gè)體的正當(dāng)需要或人生重大目標(biāo)、理想實(shí)現(xiàn)后的一種滿足愉悅的主觀感受。這種感受因人而異，因不同個(gè)體的不同需要和既定目標(biāo)而異。
二、幸福教育的理論基礎(chǔ)
幸福教育的研究起源于西方的積極心理學(xué)對(duì)幸福感的關(guān)注。西方哲學(xué)中有關(guān)幸福的概念與理論有兩種不同的學(xué)說：快樂論與實(shí)現(xiàn)論?？鞓氛撜J(rèn)為幸福是“欲望得到滿足的一種快樂的情感體驗(yàn)”，而實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為幸福就是“充分發(fā)揮自身潛能，自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的積極心理狀態(tài)”。基于這兩種不同的哲學(xué)傳承，現(xiàn)代積極心理學(xué)對(duì)幸福感的研究也存在兩個(gè)分支，其一是“主觀幸福感”，其二為“心理幸福感”。
主觀幸福感被認(rèn)為是人們對(duì)積極情緒與消極情緒平衡的一個(gè)結(jié)果，當(dāng)積極情緒多于消極情緒時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生主觀幸福感。幸福被理解為快樂、愉悅。心理幸福感研究者認(rèn)為，幸福不能等同于快樂，幸福應(yīng)該從人的發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)與人生意義的角度進(jìn)行理解，幸福是自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。人通過技能的發(fā)展來達(dá)到潛能的實(shí)現(xiàn)，通過這種潛能的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)，即“通過發(fā)揮潛能努力達(dá)到完美的體驗(yàn)”。
三、幸福教育的內(nèi)涵
劉次林指出，幸福教育就是要將教育的目的回歸到人自身的情感上，使教育造福于人。所謂幸福教育，就是以人的幸福情感為目的的教育，它要培養(yǎng)能夠創(chuàng)造幸福、享用幸福的人。
張忠仁認(rèn)為，幸福教育就是要引導(dǎo)人們形成樂觀的生活態(tài)度，適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)自己的期望水平，樹立正確的財(cái)富觀，建立良好的人際關(guān)系，從而提高人們感受幸福與創(chuàng)造幸福的能力，提高人們精神生活的質(zhì)量。
樊亞奎說，幸福教育的內(nèi)涵就在于“培養(yǎng)一個(gè)幸福的人，這個(gè)人通過教育能夠活出自己生命的意義，能夠感受自己生活的價(jià)值，能夠不斷豐富自己的精神和靈魂。這個(gè)人能夠在教育的引導(dǎo)下以一種嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待人生中的每一段時(shí)光，以一種積極的精神去創(chuàng)造生命存在的意義與價(jià)值，使自己活得更加充實(shí)”。
一方面，幸福教育的目的是為了培養(yǎng)出具有深厚幸福情感的人。教師要滲透并幫助學(xué)生了解、領(lǐng)悟、樹立正確科學(xué)的幸福觀。通過教育活動(dòng)提升學(xué)生的幸福意識(shí)、幸福層次，提高學(xué)生感受幸福、創(chuàng)造幸福、享用幸福的能力。
另一方面，幸福教育的過程是幸福的。教師在教育過程中以及學(xué)生在受教育的過程中都能深刻體會(huì)到幸福感。具體說來，教師在教育教學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，體會(huì)到作為“人類靈魂工程師”的自豪感，職業(yè)價(jià)值幸福感。學(xué)生在受教育過程中，始終沐浴在溫暖和諧的氛圍中，體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂、任務(wù)完成后的成就感、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)的滿足感、克服困難挫折后的自我超越感等一系列積極的心理感受。在幸福教育的課堂上，師生相互作用，達(dá)到精神價(jià)值的共同豐富。
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關(guān)于幸福教的思修論文2000字
