關(guān)于公共道德的論文2500字(2)
關(guān)于公共道德的論文2500字
關(guān)于公共道德的論文2500字篇二
《關(guān)于公共領(lǐng)域道德缺失的反思》
摘 要：在現(xiàn)代社會生活中，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域是兩個很重要而不同的概念，而公共領(lǐng)域作為民主表達(dá)的公共空間和公共利益的重要來源，已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會中社會與國家之間相互銜接的一個良好中介，也是現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志之一。法律作為規(guī)范和調(diào)整人們外部行為的一種重要手段，雖然其在公共領(lǐng)域的空間里發(fā)揮著不可替代的作用，但是法律再完善也難免有其疏漏之處，特別是對于某些千變?nèi)f化的情況，法律有的時候就越顯現(xiàn)其不足。這個時候就需要道德這種能夠在思想上支配人們做出各種善意的行為的工具來維護(hù)公共領(lǐng)域的某些私人或者群體的利益。
關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域;道德缺失;社會價值觀;問題改善
20世紀(jì)90年代以來，我國倫理學(xué)中的道德研究，雖在學(xué)科建設(shè)、研究領(lǐng)域拓展、學(xué)術(shù)著述等方面取得了長足的發(fā)展，但相對于社會的變革和利益格局變化的需求而言，仍有許多理論和實(shí)踐問題有待深入和重視。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會變動也急速加劇了人與人之間在經(jīng)濟(jì)問題上的生疏和在道德領(lǐng)域的冷漠.因而公共領(lǐng)域的道德問題不簡單地只涉及它的品性的改變，還涉及到由其品性的改變所導(dǎo)致的功能的變化——這種變化將使公共領(lǐng)域變成社會進(jìn)步無足輕重的要素，甚至成為社會進(jìn)步的一大負(fù)擔(dān)。
一、公共領(lǐng)域的含義及其基本特征
(1)公共領(lǐng)域的含義。“公共領(lǐng)域”一詞由德國法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人于爾根哈貝馬斯的一本名著(Habermas，1962/1989;哈貝馬斯，1999a)中被概念化了。所謂公共領(lǐng)域，哈貝馬斯意指的是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時間，其中個體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。(2)公共領(lǐng)域的基本特征。對于公共領(lǐng)域的特征分析，就我理解，我國當(dāng)前公共領(lǐng)域的活動特征可以分以下幾個方面論述：信息化背景。當(dāng)今世界范圍內(nèi)正掀起一場以計(jì)算機(jī)技術(shù)和光纖通信技術(shù)為先導(dǎo)，以加速社會信息化為宗旨的全球性信息高速公路建設(shè)的熱潮。全球化背景。全球化與現(xiàn)代化和信息化是緊密結(jié)合在一起的。因?yàn)楫?dāng)今世界信息傳播和人口流動的便捷性，地球變得越來越小已經(jīng)是大部分人的共同感受。
二、公共領(lǐng)域道德缺失問題的原因所在
2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨柜車碾過。讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。那么究竟是什么原因造成這種在公共領(lǐng)域道德淪喪的呢?我認(rèn)為主要有以下幾方面原因。
(1)制度原因——直接原因。從政府目標(biāo)角度問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為首要目的是必須的，首先得把蛋糕做大，但是在做大蛋糕之后，就應(yīng)該關(guān)注怎么切好蛋糕了?，F(xiàn)在中國的情況是蛋糕越做越大，可是卻分不好這個蛋糕。人們在教育、醫(yī)療、社會保障、就業(yè)、融資等方面都存在著嚴(yán)重的機(jī)會不均等，人們獲得資源的機(jī)會不均等。比如，教育，醫(yī)保，福利這些都很少。(2)文化影響——重要因素。1.政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間過度追求經(jīng)濟(jì)利益，忽略精神道德的價值導(dǎo)向的引導(dǎo)。中國從改革開放的時候，確定了政府以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，從原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，本來這種理念是符合世界潮流的趨勢的。2.中國傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)社會，人際交往主要在血緣和地緣基礎(chǔ)上展開，其特征是熟人信任。隨著向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，人們將與越來越多的陌生人交往，而且與有些人的交往可能僅此一次。在傳統(tǒng)社會，人際信任的保障機(jī)制主要是關(guān)系加上個人特質(zhì)如良好的人品、聲望等。(3)公民社會尚未真正形成。阿爾伯特·赫希曼曾指出，“‘公共’包括公共行動、追求公共利益以及公共幸福的行動，也就是政治領(lǐng)域中的所有行動，以及公民參與公共與社區(qū)事務(wù)的行動。”在此意義上，公共行政的公共性得到了體現(xiàn)，公共行政的公共性實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在民主參與、共同關(guān)注、平等地交流與互動以及對公共利益的維護(hù)等方面。
三、重建公共領(lǐng)域道德體系
(1)政府——市場——社會三方面共同治理。治理是一個過程，治理過程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)，治理既牽涉到公共部門也包括私人部門，治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動，治理就是把集體和個人行為層面，政治決策的縱橫模式都包羅在內(nèi)的過程。(2)加強(qiáng)公共領(lǐng)域道德缺失的法律束縛。我們在提倡以德治國在建立良好的社會體系對公民的社會道德修養(yǎng)進(jìn)行道德教育的引導(dǎo)的同時，通過立一些專門的法律來保障公共領(lǐng)域的道德缺失問題的治理也是一條不可或缺的途徑。(3)堅(jiān)持以先進(jìn)典型帶動公民道德建設(shè)。道德在本質(zhì)上講是自律的，是人內(nèi)心對自我的自覺要求。但道德不會自然而然地產(chǎn)生。正確的道德觀念，只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為社會群體意識，才能為大多數(shù)成員自覺遵守和奉行，形成良好的社會風(fēng)尚。這個過程是一個漫長的過程，需要社會全體成員人人自覺參與、長期堅(jiān)持不懈，需要一部分人先行，最終達(dá)到社會整體道德水平的提高。因此，堅(jiān)持以先進(jìn)典型帶動公民道德建設(shè)，是樹立社會主義榮辱觀的重要環(huán)節(jié)。
四、結(jié)語
沸沸揚(yáng)揚(yáng)的小悅悅事件已經(jīng)過去了，但它留給我們的思考還沒結(jié)束。從這起事件中我們可以看出，民眾的公共道德意識的缺乏和道德準(zhǔn)則的喪失已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，國民頭腦中公共意識的缺乏和心中公共道德的偏失，是嵌生在中國人的公共生活環(huán)境中的。正如同這個公共生活的環(huán)境，是嵌生在整個社會的文明進(jìn)程中的。我們可以追究公民教育中的失敗;可以尋找公共秩序維護(hù)中的粗疏;可以反思公眾參與的不足和公共空間的狹小;可以追溯道德觀念在社會激蕩中的起伏流變———與所有大命題牽扯在一起的這些起因，都提示著同一個結(jié)論，但罪魁禍?zhǔn)走€是當(dāng)今社會金錢至上的價值觀所致，這是根本原因，所以我們要從根本抓起，從本質(zhì)上提高國民的素質(zhì)，從根本上改善公共領(lǐng)域的道德缺失現(xiàn)象，要真正的根除國人社會道德理念的淪喪只有通過長期的潛移默化的影響來改變，這或許需要一個相當(dāng)長的過程，它不是一蹴而就的，對此我們要有耐心。
參考文獻(xiàn)：
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