大一思修論文參考范文(2)
大一思修論文參考范文篇二
《社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉》
【摘要】 社會(huì)生活在本質(zhì)上是 實(shí)踐的。實(shí)踐不僅是價(jià)值生成的源泉,也是價(jià)值觀生成的源泉。實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉主要體現(xiàn)在實(shí)踐的對(duì)象性意義與本體論意義上。實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉主要體現(xiàn)三個(gè)方面:生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù);交往實(shí)踐是價(jià)值觀生成的顯著力量; 文化實(shí)踐是價(jià)值觀生成的直接源泉。從實(shí)踐與價(jià)值、價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)系中可以得出,人民群眾的實(shí)踐是。人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的內(nèi)在根據(jù),同時(shí)也在三個(gè)方面體現(xiàn)了它是,即人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐、文化實(shí)踐分別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉、基本源泉和直接源泉。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；實(shí)踐；價(jià)值；價(jià)值觀；價(jià)值生成
黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。在十七大 報(bào)告中,胡錦濤同志又深刻指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨理論創(chuàng)新的又一重大成果,“是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措,對(duì)于我們深化對(duì) 中國 特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè),具有重大而深遠(yuǎn)的意義”[1]。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值所在,然而,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值絕不會(huì)自發(fā)生成,社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有通過實(shí)踐才能內(nèi)化到人們的內(nèi)心世界中,并轉(zhuǎn)化為人們自覺的行動(dòng)與主體性意義上的實(shí)踐,從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值本旨。
1 實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉
馬克思說:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]在馬克思看來,實(shí)踐在理解社會(huì)關(guān)系中具有根本性、決定性的作用,也是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的一種規(guī)定。價(jià)值作為人類社會(huì)一個(gè)重要現(xiàn)象,它以各種不同的形態(tài)存在于人類社會(huì)的一切領(lǐng)域中、一切活動(dòng)中。“相對(duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言,價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì),它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐,又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征,就必須深入全面地理解人類的生活實(shí)踐,實(shí)事求是地考察人類生活實(shí)踐的表現(xiàn)和邏輯,才能得出 科學(xué) 有效的結(jié)論?！盵3]實(shí)踐是人類特有的能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性的活動(dòng),是人類特有的存在方式,正是在此意義上,可以說,實(shí)踐是理解價(jià)值的“元理論”,實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉。
誠如上述所言,實(shí)踐作為人類特有的存在方式和生命活動(dòng)的本質(zhì)形式,它必然也是價(jià)值活動(dòng)以及價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的最基本的依據(jù)。從本體論上講,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成及其 歷史 性展開,價(jià)值的本體就是實(shí)踐本體,只有從實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過程中才能找到價(jià)值存在與發(fā)生的根基,才能深刻把握價(jià)值的本質(zhì)和普遍必然性。馬克思關(guān)于人類實(shí)踐活動(dòng)“兩個(gè)尺度”[4]為我們探究實(shí)踐與價(jià)值生成的關(guān)系提供了科學(xué)的解答。馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值不是外在于人類生存 發(fā)展 活動(dòng)的某種先驗(yàn)的、神秘的現(xiàn)象,而是產(chǎn)生于人類特有的對(duì)象關(guān)系――主客體關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)――實(shí)踐關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)中,產(chǎn)生于人的對(duì)象性、主體性的認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)中,因而,價(jià)值是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在尺度,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn),決定著價(jià)值的基本指向。
2 實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉
價(jià)值生成是價(jià)值觀念生成的邏輯起點(diǎn),沒有價(jià)值生成, 自然 也就不會(huì)對(duì)價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生評(píng)價(jià)、認(rèn)同或否定,因而也就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念和價(jià)值觀。因而,從邏輯關(guān)系上將,實(shí)踐也是價(jià)值觀生成的源泉。
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值過程中,必然要形成一定的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀?！榜R克思主義認(rèn)為,價(jià)值的本質(zhì)是事物(客體)的性質(zhì)、屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,以及人和其創(chuàng)造物對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,價(jià)值觀就是人們對(duì)這種關(guān)系總的根本看法。”[5](P12)價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分,它的產(chǎn)生不可能首先來自觀念領(lǐng)域內(nèi)某種靈感,而必須從物質(zhì)實(shí)踐的角度去尋找答案。
2.1 生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù)。
“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。”[7]當(dāng)然,生產(chǎn)實(shí)踐也制約著社會(huì)價(jià)值觀的生成與發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀的影響總是通過一定的中間環(huán)節(jié)影響、制約著價(jià)值觀。首先,生產(chǎn)實(shí)踐的目的在于創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富,滿足人們不同的物質(zhì)利益需要,使人們?cè)诶骊P(guān)系中形成一定的利益觀與價(jià)值觀,并在利益分配機(jī)制的作用下,促使人們不同的價(jià)值觀念凝聚成與其所處時(shí)代特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的公共價(jià)值觀,成為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀與價(jià)值體系。其次,生產(chǎn)實(shí)踐具有階級(jí)性,“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量,也體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的精神力量,這其中也必然包含統(tǒng)治階級(jí)的 政治 力量。生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成一定的 經(jīng)濟(jì) 關(guān)系,這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系一方面反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的狀況,另一方面也反映人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位關(guān)系、財(cái)富占有與分配關(guān)系。但是,生產(chǎn)實(shí)踐所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不穩(wěn)定的,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的利益矛盾也是不斷顯現(xiàn)的,甚至導(dǎo)致利益沖突,這種情況必然會(huì)導(dǎo)致人們的價(jià)值觀的多元化,進(jìn)而影響社會(huì)利益分配的公平性與人們需要被滿足的均衡性,這將對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系產(chǎn)生毀滅性的沖擊。為了維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系的權(quán)威性,維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系下的利益配置機(jī)制,社會(huì)必然要強(qiáng)化它的政治權(quán)力,只有強(qiáng)化政治權(quán)力,發(fā)揮政治 組織的作用,社會(huì)利益分配機(jī)制才能有效地貫徹,人們的利益觀與價(jià)值觀才能回歸到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的彈性范圍之內(nèi),這樣,社會(huì)政治組織的權(quán)威性、統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威性才能得到有效地保證。另外,生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中也結(jié)成一定的政治關(guān)系,這種政治關(guān)系深刻表現(xiàn)在社會(huì)上層 建筑中。價(jià)值觀本身也是社會(huì)上層建筑的一部分,但是價(jià)值觀的生成并不是價(jià)值觀本身所獨(dú)有的事情,價(jià)值觀的生成、發(fā)展、整合、分化與其他上層建筑的影響密不可分。從價(jià)值觀生產(chǎn)的根源上來看,價(jià)值觀要受制于人們的階級(jí)地位,特別受制于人們的政治思想意識(shí),“由于不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、階級(jí)地位不同,特別是政治思想意識(shí)需要、理想不同,因而他們的價(jià)值觀念也不同”[8]。同時(shí),價(jià)值觀念也總是滲透到上層建筑的每一部分,通過這些上層建筑的影響來發(fā)揮持久的、穩(wěn)定的影響力。最后,生產(chǎn)實(shí)踐也是社會(huì)文化產(chǎn)生的根本動(dòng)力,生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富。價(jià)值觀就是社會(huì)文化的核心組成部分,所以,文化沖突其實(shí)也就是價(jià)值觀的沖突。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展,也促進(jìn)了社會(huì)文化的變革。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力在生長的過程中,不斷突破社會(huì)原有生產(chǎn)關(guān)系的束縛,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局、政治格局產(chǎn)生直接顯著的影響,接下來必然會(huì)社會(huì)文化產(chǎn)生重大的沖擊,而這個(gè)沖擊最大的表現(xiàn)就是價(jià)值觀的沖突、分化與崩潰。社會(huì)文化既是社會(huì)發(fā)展的條件,也是一種束縛社會(huì)發(fā)展的惰性力量,要摧毀舊文化的束縛作用,必須依靠人類社會(huì)最基本的實(shí)踐――生產(chǎn)實(shí)踐,在此意義上,生產(chǎn)實(shí)踐也是新文化、新價(jià)值觀產(chǎn)生的根本依據(jù)所在。
2.2 交往實(shí)踐是價(jià)值觀生成的顯著力量。
交往是馬克思用以分析社會(huì)實(shí)踐與社會(huì) 發(fā)展 的一個(gè)基本概念。馬克思主義認(rèn)為,交往是實(shí)踐的一種形式,而非獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)的另一種活動(dòng),交往與生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面,它也是其他社會(huì)實(shí)踐的必要前提。馬克思主義關(guān)于交往的理論與價(jià)值觀的生成也有密切的聯(lián)系。從交往的意義來看,交往是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本前提。在馬克思主義看來,交往就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的競(jìng)爭、交流、對(duì)話、合作、交易,甚至是戰(zhàn)爭。當(dāng)交往成為人們普遍需要和交往范圍不斷擴(kuò)大時(shí),交往在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的作用才能夠更好、更大的體現(xiàn)出來?；诮煌巧鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本前提,我們可以認(rèn)為,交往所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展也必然會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的重大影響,特別是對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的重大影響。從交往對(duì)保存生產(chǎn)力的作用來看,交往是維持社會(huì)生產(chǎn)力水平的基本條件。馬克思恩格斯曾指出:“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,取決于交往擴(kuò)展的情況?！盵6]這也就說明交往也是維持一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀狀態(tài)的基本條件,交往的程度影響著人們價(jià)值觀念的發(fā)展水平,影響著人們多樣化的價(jià)值觀念與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系之間的契合度。從交往的基本屬性來看,交往分為物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是人們結(jié)成的 經(jīng)濟(jì) 關(guān)系的具體表現(xiàn),也是人們價(jià)值觀形成、發(fā)展的最基本物質(zhì)前提與條件;而精神交往則是社會(huì)價(jià)值觀形成、發(fā)展、沖突、分化、整合的更要形式和保證,只有在精神交往自由的情況下,社會(huì)價(jià)值觀才能夠真正實(shí)現(xiàn)它的“公共性”。從交往的社會(huì)結(jié)構(gòu)來看,交往分為經(jīng)濟(jì)交往、 政治 交往與文化交往。經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往從三個(gè)不同層面對(duì)價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響,構(gòu)成了價(jià)值觀生成的社會(huì)系統(tǒng),這也從另外一個(gè)方面反映了社會(huì)價(jià)值觀的多樣性以及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)建的難度。從交往的范圍來看,交往分為地域交往和世界交往。地域交往決定著價(jià)值觀的多樣性和階級(jí)性,而世界交往則要求價(jià)值觀的普世性與一般意義。
2.3 文化實(shí)踐是價(jià)值觀生成的直接源泉。
文化是一個(gè)社會(huì)整個(gè)道德和精神面貌。文化實(shí)踐從實(shí)踐對(duì)象上來看屬于精神實(shí)踐,也就是說,文化實(shí)踐是將人的道德、倫理、情感、意志、信仰、價(jià)值觀等作為實(shí)踐內(nèi)容的。這一點(diǎn)體現(xiàn)了文化實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀生成的直接作用,文化實(shí)踐把價(jià)值觀作為直接的認(rèn)識(shí)與改造對(duì)象,并通過在精神領(lǐng)域內(nèi)不同要素的交互作用與相互影響來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合、分化與發(fā)展。文化實(shí)踐從手段上來看屬于物質(zhì)實(shí)踐,任何文化的傳播都是在一定的物質(zhì)媒介支撐下完成的。因而,文化實(shí)踐也具有物質(zhì)實(shí)踐的基本內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能,這一點(diǎn)也就是價(jià)值觀得以形成、發(fā)展的最直接、最基本的物質(zhì)前提。
3 人民群眾的實(shí)踐是
既然實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉,實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉,由這兩個(gè)前提條件,我們可以得到這樣的推斷:實(shí)踐也是價(jià)值觀價(jià)值生成的源泉。這個(gè)推斷的邏輯結(jié)構(gòu)是:實(shí)踐→價(jià)值觀and實(shí)踐→價(jià)值(條件)=〉實(shí)踐→價(jià)值觀→價(jià)值觀的價(jià)值(結(jié)論)。這個(gè)邏輯推論在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有重要的理論意義。具體地說就是,實(shí)踐是。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是社會(huì)的主體,是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量,也是推動(dòng)社會(huì)精神面貌發(fā)展的主要力量。所以,在當(dāng)前 中國 特色社會(huì)主義實(shí)踐中,人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,人民群眾的實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本力量和源泉。
人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系生成的前提條件。核心價(jià)值體系是指在一個(gè)國家或地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀體系,它決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向,影響著人們思維思想觀念、價(jià)值取向、道德倫理、行為規(guī)范,引領(lǐng)著社會(huì)思潮,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了人民群眾在中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值取向、行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。從價(jià)值觀生成的角度來看,社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠形成,這與當(dāng)代中國最廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐密不可分。有人認(rèn)為,核心價(jià)值體系的形成是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下的意志體現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成 自然 也是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的事情,與廣大人民群眾沒有關(guān)系。其實(shí)這樣的觀點(diǎn)只觸及到問題的表象,沒有深入到問題真正的背景中。在這個(gè)表象背后的真相就是人民群眾意志也是黨的意志,黨的意志只是人民群眾意志的反映。所以,在這一點(diǎn)上,我們可以認(rèn)為,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是人群群眾實(shí)踐的發(fā)展要求黨提出來的。人民群眾的實(shí)踐把社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到重大的理論日程是基于以下幾點(diǎn)背景的。
其一,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出更高的要求。30年前,廣大人民群眾的利益需要與實(shí)踐訴求,把中國推上了改革開放的 歷史 車道上,經(jīng)過30年的發(fā)展,當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,貧困人口大量減少。但是,在這些成績背后也存在著嚴(yán)峻的問題,如經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化所帶來的貧富懸殊加大;分配制度的轉(zhuǎn)型所帶來的公平性欠缺;主體分配模式下效率的缺失等。這些問題與當(dāng)前廣大人民群眾的共同愿望、利益和要求產(chǎn)生了較大的距離,從而也把反映廣大人民愿望、利益與需要的中國特色社會(huì)主義共同理想提到了重大的日程上來。中國特色社會(huì)主義共同理想深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義以人為本的價(jià)值關(guān)懷,反映了人民群眾對(duì)根本利益、公平正義、社會(huì)和諧的價(jià)值追求。
其二,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義政治發(fā)展提出更高的要求。黨必須不斷加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性,加強(qiáng)黨員干部的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神培育,提高工作水平,加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀 教育 ,使社會(huì)形成知榮明恥的良好道德風(fēng)尚。
其三,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力提出更高的要求。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是在政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下進(jìn)行的,在這樣復(fù)雜的環(huán)境下,我們不僅要面對(duì)綜合國力的激烈競(jìng)爭,還要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。所以,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對(duì)把握中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的方向具有重大的意義。
其四,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀影響力提出更好要求。當(dāng)前,作為社會(huì)主義價(jià)值觀本質(zhì)體現(xiàn)的集體主義在利益多元化、生活方式多樣化、個(gè)人主義的沖擊下已經(jīng)日漸式微,這與社會(huì)主義所追求的奉獻(xiàn)精神、道德原則、價(jià)值本質(zhì)在根本上是違背的。所以,我們必須構(gòu)建一個(gè)主流的社會(huì)價(jià)值體系,形成對(duì)社會(huì)不同價(jià)值觀念的統(tǒng)攝、輻射、吸引與轉(zhuǎn)化。
其五,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則提出了更高的要求。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)崇尚良好道德規(guī)范與行為的社會(huì),但是,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,那些道德敗壞、價(jià)值淪喪等現(xiàn)象屢見不鮮,這不得不讓我們思考,我們的道德體系該何去何從。所以,提出社會(huì)主義榮辱觀并不是空話,而是實(shí)實(shí)在在地需要每一個(gè)社會(huì)公民都要認(rèn)真實(shí)踐的重大要求。
人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本保證。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值的生成,貴在實(shí)踐,要通過社會(huì)實(shí)踐,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值由“文本價(jià)值”向“實(shí)踐價(jià)值”轉(zhuǎn)化,由“潛在價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”轉(zhuǎn)化。
人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉。生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)世界,還創(chuàng)造了一個(gè)精神世界。作為社會(huì)主體的人民群眾的生產(chǎn)水平不僅決定著社會(huì)精神文明的程度,還決定著社會(huì)精神文明的價(jià)值生成。在當(dāng)前中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成提供了有效的運(yùn)作載體和物質(zhì)基礎(chǔ)保障作用,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的最根本的依據(jù),沒有生產(chǎn)實(shí)踐的提升,就不會(huì)有核心價(jià)值體系價(jià)值生成的前提。
人民群眾的交往實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的基本源泉。人民群眾的交往實(shí)踐是更多地體現(xiàn)在社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì) 建設(shè)、 政治 建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具體的過程中。一方面,人民群眾的交往實(shí)踐推動(dòng)了生產(chǎn)實(shí)踐成果的傳播與延續(xù);另一方面,交往實(shí)踐還促進(jìn)了人們?cè)诮煌袃r(jià)值觀念的選擇、碰撞、認(rèn)同與聚合。在 中國 特色社會(huì)主義實(shí)踐中,人民群眾的交往實(shí)踐的意義主要體現(xiàn)在廣大人民群眾在參與管理國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)事務(wù)中通過不同主體之間交往與影響,以達(dá)到對(duì)具有先進(jìn)性的組織或主體的能力與價(jià)值觀的認(rèn)同與整合,從而最終把那些代表人民群眾根本的、核心的利益需要、價(jià)值觀念上升為社會(huì)組織的公共意愿、上升為國家的公共意愿。社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為理論形態(tài)也正是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)的,而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值生成同樣也是在人民群眾的交往與影響得以推進(jìn)的。
人民群眾的文化實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的直接源泉。文化是價(jià)值觀存在、 發(fā)展 與延續(xù)的重要載體,文化實(shí)踐的目的就是要把與社會(huì)主流價(jià)值觀念不相符的價(jià)值觀念通過文化內(nèi)在滲透力與虹吸力的影響,以達(dá)到價(jià)值觀的一元主導(dǎo)性。但文化實(shí)踐并不是要完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的一元性,而是要通過價(jià)值影響、碰撞、選擇來提升主流價(jià)值觀的主導(dǎo)性與吸引力。在當(dāng)前社會(huì)主義文化實(shí)踐中,主流價(jià)值觀面臨的最重大的挑戰(zhàn)就是它在社會(huì)實(shí)踐中越來越失去它的主導(dǎo)性地位。面對(duì)這個(gè)重大挑戰(zhàn),我們一方面要加強(qiáng)主流價(jià)值觀體系的建設(shè),通過建設(shè)提升主流價(jià)值體系的統(tǒng)攝力;另一方面,要加強(qiáng)不同價(jià)值觀念之間的對(duì)等性碰撞,以達(dá)到價(jià)值觀念之間的自由競(jìng)爭與優(yōu)勝劣汰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)容,它與社會(huì)主義文化建設(shè)之間是互動(dòng)的效應(yīng)。也就是說,我們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中,才能找到其價(jià)值生成的直接路徑。如果從社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的步驟來看,核心價(jià)值體系價(jià)值生成的第一步是它對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀領(lǐng)域的重大影響,然后才是它對(duì)當(dāng)代中國文化領(lǐng)域的影響,再其次是對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的政治、宗教、 藝術(shù) 、 哲學(xué) 等上層建筑的影響,最后才是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響。從這個(gè)邏輯中可以看出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值生成是有層次的,這個(gè)層次就是我們所論及的社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉、基本源泉和直接源泉。
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