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大學(xué)思修課程論文(2)

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大學(xué)思修課程論文

  大學(xué)思修課程論文篇二

  《謅義人生價(jià)值》

  【摘要】思考人生的目的與意義,“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”這些問題對我們至關(guān)重要,找到了它的答案就能讓自己的人生過得更充實(shí),更有意義。

  【關(guān)鍵詞】人生觀;人生價(jià)值取向

  一、人生是什么?是生到死的生命現(xiàn)象,還是人一生中活動(dòng)的總和,還是人們渴求幸福和享受幸福的過程?對于這個(gè)問題,有很多的答案,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和看法。對于我來說人生就是在不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中,實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和人生價(jià)值。

  二、樹立正確的人生觀。人生觀是指對人生的看法,也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。人生觀決定人生目標(biāo),正確的人生觀指導(dǎo)正確人生的方向,并指導(dǎo)自己的行為,賦予人生這樣或那樣的意義。成就怎樣的人生,除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外,很大程度上取決于人們的人生觀、價(jià)值觀,追求怎樣的人生目的、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場,揭開了人的本質(zhì)之謎。他說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其實(shí)質(zhì)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,所經(jīng)歷的事情瞬息萬變,總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突,給我們帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性和積極性,通過自我調(diào)節(jié)和控制,才能掌握與各種不利因素作斗爭的主動(dòng)權(quán)。樹立正確人生觀,就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?,以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難,不被矛盾所困擾,不被挫折屈服,不為沖突而憂慮,熱愛自己本職工作,積極努力做出成績,奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值,與大眾共享幸福之樂。

  三、確定崇高的人生目的,大千世界的蕓蕓眾生,在不同人生觀的支配下描繪著不同的人生。有人高尚偉大,有人卑鄙渺小;有的人雖然死去,但卻活著,有的人雖然活著,卻已經(jīng)死去。從古至今許多仁人志士都在為自己的人生目的而奮斗:《周易・乾》中寫道:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”孟子說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”李大釗說:“為世界進(jìn)文明,為人類造幸福,以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國家,青春之民族,青春之人類,青春之地球,青春之宇宙,資以樂其無涯之生。”當(dāng)我們作為人類的一分子從這個(gè)世界匆匆跋涉而過的時(shí)候,難免會(huì)問:人為什么活著?在人的生命歷程中,人為什么而活的問題是每個(gè)人都無可回避的,如果選擇了正確的人生目的,那么,人生旅途就會(huì)順利得多,遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)就有希望實(shí)現(xiàn)。因此,樹立正確的人生目的,對大學(xué)生的成長來說意義十分重大。人類文明的發(fā)展過程,就是對真善美的追求過程。對科學(xué)人生目的的追求和完善,也體現(xiàn)了這一過程。盡管在人類發(fā)展長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生目的,馬克思主義認(rèn)為科學(xué)的人生目的,就是為人民服務(wù)的人生觀。1848年,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出,無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的。在新的歷史條件下,當(dāng)代大學(xué)生要想有所作為,為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn),就必須樹立正確的人生觀。黨的明確提出在建黨一百年全面建成小康社會(huì),到建國一百年把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命,因此,大學(xué)生應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的人生觀。

  四、在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)人生價(jià)值、人生的意義,需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià),人們只有找到了自己對人生意義的正確答案,才會(huì)自覺地朝著選定的目標(biāo)努力,以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。

  人的價(jià)值,是價(jià)值觀研究最重要的課題之一,也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會(huì)價(jià)值,也重視人的自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為,人與社會(huì)是密不可分的,人是社會(huì)的人,社會(huì)是由人組成的。人的價(jià)值是多方面的,其中最根本的是兩個(gè)方面:自我(個(gè)人)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義(個(gè)體對社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn))和個(gè)體需求的滿足,也表現(xiàn)為社會(huì)對個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對社會(huì)需求的滿足和對社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

  五、馬克思說:“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對的,互相沖突的。”這里所說的“人類的幸福”是指社會(huì)價(jià)值,“自身的完美”是指自我價(jià)值。在馬克思看來,人的這兩種價(jià)值不是敵對的,而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么呢?就是為同時(shí)代人的完美、幸福而工作。馬克思說得好:“人們只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美”;“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚起來的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”這些論述,精辟地闡明了人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系:社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ),具有很高社會(huì)價(jià)值的人,必然具有很高的自我價(jià)值。

  從理論上說,人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系是很清楚的,但是具體到某一個(gè)人時(shí),這兩種價(jià)值的關(guān)系的體現(xiàn)往往差別很大。有些人往往以自己擁有的金錢多少、權(quán)力大小、知識(shí)貧富,或以自己所處的地位高低,甚至以自己的“自我設(shè)計(jì)”來評(píng)價(jià)自我價(jià)值。這是不科學(xué)的。因?yàn)樗麄儾⒉荒苷f明自己對社會(huì)究竟作了什么貢獻(xiàn),有什么社會(huì)價(jià)值。而離開了社會(huì)價(jià)值來評(píng)價(jià)自我價(jià)值,是沒有根據(jù)的。進(jìn)而言之,如果你的金錢來路不正,利用手中的權(quán)力謀取私利,利用自己的知識(shí)干了壞事,身居高位而飽食終日,甚至搞了腐敗,不但實(shí)現(xiàn)不了自我價(jià)值,還會(huì)墮落成為社會(huì)的害群之馬。作為現(xiàn)實(shí)的、在一定社會(huì)實(shí)踐中的人,衡量其價(jià)值大小的尺度,只能是他對社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)越大,價(jià)值越大;貢獻(xiàn)越小,價(jià)值越小;沒有貢獻(xiàn),就沒有價(jià)值。“個(gè)人價(jià)值”論者只強(qiáng)調(diào)“自我價(jià)值”,不講社會(huì)價(jià)值,甚至以自我價(jià)值來否定、抹煞社會(huì)價(jià)值,是極其錯(cuò)誤的。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,我們并沒有處理好自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系,往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值,忽視自我價(jià)值。主要表現(xiàn)在:片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益無條件服從國家的、集體的利益,對個(gè)人正當(dāng)?shù)睦婧鸵蟛粔蛑匾?,助長了個(gè)人對國家和集體的依賴,不利于個(gè)人積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。改革開放以來,隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變,強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,又產(chǎn)生了忽視社會(huì)價(jià)值的傾向。有些人為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,不惜損害國家的、集體的利益,這是必須制止和糾正的。

  在當(dāng)今的社會(huì)里,有虛榮心成了普遍的問題。在同學(xué)之中,有些同學(xué)家境很富裕,也有些同學(xué)家境貧寒。相處久了,一些同學(xué)難免有虛榮心,認(rèn)為自己吃不如人,穿不如人,用的東西不如人,總之,樣樣不如人,長此以往,就出現(xiàn)了消極心理,使自己低沉,孤僻,自卑等。那么,如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)呢?俗話說:“人窮志不窮。理所應(yīng)當(dāng),得先立志。志氣是事業(yè)的脊梁。王陽明說過:志不立,天下無可成之事。所以,立志是首當(dāng)其沖的;為志向做不懈的努力是人生的重要組成部分。應(yīng)該用樂觀的態(tài)度看待生活。自己雖然窮,只不過物質(zhì)條件差一點(diǎn),而精神生活卻很充實(shí)。畢竟樂觀的實(shí)質(zhì)是正視現(xiàn)實(shí),采取對策,走出困境。雖身處逆境,但是逆境是事業(yè)成功的營養(yǎng)?;茧y困苦,是磨練人格的最高學(xué)校。法國伏爾泰也說過,不經(jīng)巨大的困難,不會(huì)有偉大的事業(yè)。所以,沒有事業(yè)的人生黯然無色,有了事業(yè),也需要堅(jiān)持不懈的努力,才能有物質(zhì)生活的滿足。

  樹立正確的榮辱觀。從古至今,這樣的事例比比皆是。陶淵明不為五斗米折腰。我國著名散文家朱自清一身重病寧可餓死也不吃美國的“救濟(jì)糧”充分表現(xiàn)了中國人的骨氣。先立品行,后立志。因此,品行也很重要。自強(qiáng)者自勝。要自強(qiáng)就要有恒心、有毅力。毅力是克服失敗的良藥。拼搏是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。總之,這些觀點(diǎn)教會(huì)了我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自身價(jià)值。一個(gè)人的價(jià)值和評(píng)價(jià)在于心靈與意志。

  六、人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系,在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

  (1)在社會(huì)生活人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值:自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的自我價(jià)值,是個(gè)體的人生活動(dòng)對自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值;人生的社會(huì)價(jià)值,包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面,是主客體的統(tǒng)一,是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)、責(zé)任、義務(wù)與享用、滿足、尊重、權(quán)利的統(tǒng)一。(2)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值密切聯(lián)系,共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面,人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件,不可能只有社會(huì)價(jià)值而沒有自我價(jià)值。另一方面,人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ),沒有社會(huì)價(jià)值,自我價(jià)值就無法存在。(3)在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。只有當(dāng)一個(gè)人憑著自己的品格、知識(shí)、能力、體魄等素質(zhì),為社會(huì)做出了有益的貢獻(xiàn),創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值,滿足了社會(huì)需要,才能從社會(huì)那里得到滿足和尊重,才能感受到自己存在的意義,也就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以,人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合,并通過社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是因,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是果,不創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,就無從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過程與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是統(tǒng)一的。

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