馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：論當(dāng)前我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　論當(dāng)前我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全文如下：

　　摘要：當(dāng)前我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)正面臨著各種社會(huì)思潮和經(jīng)濟(jì)全球化沖擊帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在多元思想文化的相互交織和碰撞中，作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位面臨著被動(dòng)搖、被弱化的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，切實(shí)捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在思想陣地的占領(lǐng)地位對(duì)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全顯得尤為重要。 關(guān)鍵詞：馬克思主義;意識(shí)形態(tài)

　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)是馬克思在唯物史觀創(chuàng)立的前提下，在充分吸收前人優(yōu)秀成果和革命與實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)的意識(shí)形態(tài)理論。它是科學(xué)性與革命性、理論性與實(shí)踐性、批判性與建設(shè)性相統(tǒng)一的科學(xué)體系，是反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的思想體系。盤古開(kāi)天辟地，為后人留下無(wú)窮無(wú)盡的寶藏;而馬克思主義意識(shí)形態(tài)締造了人類歷史上意識(shí)形態(tài)的巨大變革。

　　馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)思想體系建設(shè)起著統(tǒng)領(lǐng)和支配的作用。正是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，我國(guó)在革命與現(xiàn)代化建設(shè)中才取得了輝煌的成就。這說(shuō)明馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為先進(jìn)的、科學(xué)的指導(dǎo)思想，它能反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，明確社會(huì)發(fā)展方向，代表著人民群眾的愿望和價(jià)值追求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極作用。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念紛涌而入，當(dāng)前我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

　　一、當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

　　(一)新自由主義思潮的挑戰(zhàn)

　　新自由主義實(shí)質(zhì)上是國(guó)際壟斷資本主義的思想體系和政策主張，以主張自由化、私有化、市場(chǎng)化為主要特征，以市場(chǎng)原教旨主義、文化霸權(quán)、“華盛頓共識(shí)”以及“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”為主要表現(xiàn)形式。[1] 新自由主義思潮伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化“長(zhǎng)驅(qū)直入”，在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域廣泛傳播、蔓延，嚴(yán)重威脅著我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全。一些人鼓吹“市場(chǎng)萬(wàn)能論”、 大肆宣揚(yáng)市場(chǎng)原教旨主義，主張一切由市場(chǎng)調(diào)控，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，企圖全盤自由化、私有化。市場(chǎng)原教旨主義作為一種影響巨大的意識(shí)形態(tài)直接作用于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，企圖誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的方向。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力落后，如果被新自由主義思想誤導(dǎo)，將對(duì)我國(guó)改革和社會(huì)建設(shè)造成嚴(yán)重后果。此外，新自由主義倡導(dǎo)的個(gè)人主義、利己主義、消費(fèi)主義和金錢至上的價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)民眾生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。為此，我們必須堅(jiān)決抵制和防范新自由主義思想對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和侵襲，切實(shí)捍衛(wèi)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。

　　(二)思想文化多元化的挑戰(zhàn)

　　思想文化的多元化發(fā)展有利于我國(guó)吸收世界優(yōu)秀文明成果，但多元化的思想所包含的西方價(jià)值觀、倫理觀、生活觀不斷沖擊著我國(guó)國(guó)民的思想道德、價(jià)值取向、倫理規(guī)范，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位受到擠壓、沖擊，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響。

　　在全球化浪潮的沖擊和我國(guó)改革開(kāi)放的客觀形勢(shì)下，西方文化紛涌而入，人們的思想觀念空前活躍，文化選擇日益多元化，價(jià)值取向日益復(fù)雜化，利益關(guān)系深刻調(diào)整，人們的思想日益多元、多變、多樣，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用先進(jìn)的科技向弱勢(shì)國(guó)家傳播其強(qiáng)勢(shì)文化，這種文化霸權(quán)的滲透和浸淫使得我國(guó)大眾潛移默化地吸收著西方價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、審美情趣等，不自覺(jué)地對(duì)西方的自由民主、三權(quán)分立的政治制度產(chǎn)生認(rèn)同而對(duì)我國(guó)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、馬克思主義信仰產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。此外，“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期利益主體多元化的發(fā)展也催生了多樣化的觀念和價(jià)值追求，社會(huì)群體開(kāi)始個(gè)性化多樣化發(fā)展，其思維方式也具有自主性、分散性和隨意性。一些人的主導(dǎo)信仰發(fā)生程度不同的質(zhì)變和量變，對(duì)馬克思主義的信仰有所削弱。這一切都大大增加著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的教育難度、整合難度和引導(dǎo)難度”。 [2](P43)

　　(三) 非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

　　“主流意識(shí)形態(tài)” 和“非主流意識(shí)形態(tài)”兩條“支流”匯聚而成意識(shí)形態(tài)。其中，主流意識(shí)形態(tài)“為世人確定意義”，[3](P92)在社會(huì)價(jià)值體系中占據(jù)核心地位，其目標(biāo)體系為人們的社會(huì)活動(dòng)提供了價(jià)值導(dǎo)向。而非主流意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)注定水火不容，為了捍衛(wèi)自身利益，總是不斷地沖擊、擠壓、侵襲主流意識(shí)形態(tài)，力圖削弱其影響力。 [4]自20世紀(jì)以來(lái)至今，世界上非馬克思主義的因素日益增加，以各種非馬克思主義思潮為核心的西方文化的影響力不斷擴(kuò)大，形色多樣的非馬克思主義甚至反馬克思主義滋生暗長(zhǎng)，悄無(wú)聲息而出其不意地沖擊著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、意識(shí)形態(tài)多元論和意識(shí)形態(tài)威脅論。

　　意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。20世紀(jì)80年代末90年代初，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的思想隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變的出現(xiàn)得到了進(jìn)一步發(fā)展。弗朗西斯?福山在《歷史的終結(jié)》中指出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義并非人類社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)，而獲得永恒勝利的是資本主義。[5](P176)實(shí)質(zhì)上，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論并不是認(rèn)為所有的意識(shí)形態(tài)都已終結(jié)，而是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，隨后西方自由民主的普適價(jià)值觀開(kāi)始在全球傳播。在這種情況下，馬克思主義遭受到了前所未有的污蔑，各種“污水”迎面而來(lái)，國(guó)際反馬克思主義、勢(shì)力大肆鼓吹馬克思主義破產(chǎn)論、共產(chǎn)主義滅亡論，人們開(kāi)始懷疑并反思馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的信仰和信念，關(guān)于“儒家倫理取代馬克思主義意識(shí)形態(tài)”的呼聲此起彼伏 [6]，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論實(shí)質(zhì)上是否定馬克思主義，徹底顛覆馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。

　　意識(shí)形態(tài)多元論。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化對(duì)人們思想形成了沖擊，多元思維隨之產(chǎn)生，除了居主流地位的馬克思主義外還存在許多或消極或激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，這些思想與馬克思主義相對(duì)立，對(duì)馬克思主義的主導(dǎo)地位造成了消極影響。例如：各種腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想觀念如拜金主義、自私自利的極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等嚴(yán)重影響著我國(guó)國(guó)民的價(jià)值觀，甚至有人錯(cuò)誤地認(rèn)為：所有制結(jié)構(gòu)多樣化必定需要指導(dǎo)思想的多元化，西方國(guó)家在政治上可以實(shí)行多黨制，我國(guó)政黨制度也可以多樣化，宣稱要打破馬克思主義意識(shí)形態(tài)的壟斷地位，“把統(tǒng)一的馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義。主張開(kāi)放的馬克思主義， 即認(rèn)為不需要重建統(tǒng)一的馬克思主義， 把它樹(shù)立為一種意識(shí)形態(tài)或正統(tǒng)體制。意識(shí)形態(tài)多元論的要害是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位”。[7]這種思潮實(shí)實(shí)在在地動(dòng)搖著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位，并嚴(yán)重削弱了其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用。

　　意識(shí)形態(tài)威脅論。近些年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放取得了巨大成就，社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，西方資本主義國(guó)家認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已對(duì)他們?cè)斐闪送{，于是炮制“中國(guó)威脅論”“中國(guó)意識(shí)形態(tài)威脅論”，憑借發(fā)達(dá)的技術(shù)媒體對(duì)我國(guó)進(jìn)行歪曲負(fù)面報(bào)道，以此丑化我國(guó)在國(guó)際上的形象，試圖遏制我國(guó)的迅速發(fā)展，利用文化霸權(quán)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透顛覆，企圖消解馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終達(dá)到被“西化”“分化”“邊緣化”“淡化”直至被西方價(jià)值觀“同化”的目的。對(duì)此，我們應(yīng)保持清醒頭腦同各種非馬克思主義思想做斗爭(zhēng)，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。

　　二、當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)的原因

　　(一)經(jīng)濟(jì)全球化因素

　　由西方國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界的一大趨勢(shì)，全球化使我們面對(duì)世界的方式有了根本改變，全世界正在共同接受著源自世界市場(chǎng)的、范圍廣泛的多樣化的物質(zhì)形式和文化。“經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而且是一個(gè)伴隨意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治過(guò)程。”[8](P179)經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中西方國(guó)家利用自身在經(jīng)濟(jì)、文化、信息、科技方面的優(yōu)勢(shì)，在全球化中推行強(qiáng)權(quán)政治和文化帝國(guó)主義，向弱勢(shì)國(guó)家推廣其普世價(jià)值，宣傳資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、消費(fèi)方式來(lái)吸引和腐蝕我國(guó)的青年，潛移默化地使民眾接受他國(guó)意識(shí)形態(tài)，而淡化對(duì)本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，難以堅(jiān)持和確定本民族的文化屬性，全球化客觀地對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全造成了威脅。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)就是想把資本主義的自由民主普世價(jià)值強(qiáng)加給我國(guó)，進(jìn)而否定社會(huì)主義制度，改變社會(huì)主義性質(zhì)。由此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中經(jīng)受著各民族多元化思想的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)階段淡化我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主要原因之一。

　　(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型因素

　　當(dāng)前，我國(guó)正處在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們的思想觀念、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念未能建立起來(lái)，市場(chǎng)化浪潮開(kāi)始泛濫，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成了很大挑戰(zhàn)。首先，市場(chǎng)主體、所有制結(jié)構(gòu)、分配方式、利益格局都趨于多元化，導(dǎo)致了人們思想觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化，使人們不再信仰和認(rèn)同單一的意識(shí)形態(tài)，而是理性地選擇不同的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)。

　　在個(gè)人利益的驅(qū)使和開(kāi)放的市場(chǎng)化影響下，實(shí)用主義、消費(fèi)主義、功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義、非誠(chéng)信、非道德、腐化墮落的消極思想開(kāi)始侵入人們的生活，誘導(dǎo)著人們的行為選擇，逐漸地與馬克思主義價(jià)值觀、道德觀背道而馳，這些復(fù)雜的思想對(duì)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位難度增加了。[6]其次，貧富差距迅速拉大，兩極分化加劇，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，弱勢(shì)群體逐漸對(duì)社會(huì)不公平不公正行為產(chǎn)生了不滿甚至對(duì)立情緒，逐漸地對(duì)執(zhí)政黨和政府產(chǎn)生不信任感，這種情況下，人們不自覺(jué)地對(duì)自己的信仰產(chǎn)生了懷疑和否定心理，開(kāi)始反思長(zhǎng)期堅(jiān)持的信念是否值得堅(jiān)持，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位受到強(qiáng)烈的沖擊。如果改革過(guò)程中出現(xiàn)的民生問(wèn)題不能有效解決，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位將難以獲得最廣大民眾的認(rèn)同，又何談抵制多元意識(shí)形態(tài)的沖擊。

　　(三)馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)存在缺陷

　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)中存在的認(rèn)知上的缺陷是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)構(gòu)成挑戰(zhàn)的重要因素之一。根據(jù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，意識(shí)形態(tài)批判是其秉持的基本批判精神。馬克思對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判是“希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。[9](P416)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的過(guò)程中，缺乏批判的全面性和深刻性，一方面對(duì)馬克思主義、非馬克思主義以及反馬克思主義等缺乏深刻的理解，模糊了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的界限，造成意識(shí)形態(tài)理解上的混亂。另一方面，僅僅是從形式上簡(jiǎn)單地揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，并予以全盤否定，而忽視了其具有的“普適性”價(jià)值觀念。

　　此外，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在宣傳中形式主義問(wèn)題嚴(yán)重。在思想政治教育上，只是照搬馬克思主義文本，教條主義地進(jìn)行理解，形式主義嚴(yán)重，內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離人民群眾生活，缺乏將馬克思主義理論與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合回答實(shí)踐難點(diǎn)或困惑的能力，這種照本宣科只能使人產(chǎn)生反感和厭倦。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)缺乏對(duì)意識(shí)形態(tài)理論本身的批判和反思，將十分不利于發(fā)展并完善我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系，更談不上鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。

　　三、加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本對(duì)策

　　(一) 捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元化指導(dǎo)地位

　　馬克思、恩格斯曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。 [10](P52)意識(shí)形態(tài)只能是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想必定是一元的，以維護(hù)本階級(jí)的根本利益和地位。捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，一方面要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的侵蝕，防范被“西化”“分化”的意識(shí)形態(tài)演變，堅(jiān)決反對(duì)意識(shí)形態(tài)多元化指導(dǎo)。當(dāng)前，有些人開(kāi)始懷疑馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，思想上出現(xiàn)了迷惑或動(dòng)搖。甚至有人認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想一元化已然過(guò)時(shí)了，在這個(gè)多樣化的時(shí)代意識(shí)形態(tài)自然也該多元化。

　　另一方面，我國(guó)執(zhí)政黨要更加重視加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位的建設(shè)，通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介手段宣傳主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮的核心作用，從而使主流意識(shí)形態(tài)深入人心，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力。因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)具有黏合劑的作用，正如葛蘭西所說(shuō)：“在保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一中，意識(shí)形態(tài)起到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用?！盵12](P25)因此，越是在經(jīng)濟(jì)全球化和意識(shí)形態(tài)多元化的挑戰(zhàn)下，越應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，唯有如此，才能在紛呈的時(shí)代里保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信仰，才能在“亂花漸欲迷人眼”的環(huán)境中保持自己的初衷，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，切實(shí)捍衛(wèi)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

　　(二)弘揚(yáng)并建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新

　　首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是黨始終保持自身先進(jìn)性、掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主動(dòng)權(quán)的內(nèi)在要求。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化過(guò)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義批判與繼承的原則，一方面要積極吸收弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)特色，彰顯文化獨(dú)立性，另一方面也要吸收國(guó)外先進(jìn)科技文化成果，取其精華，去其糟粕，促進(jìn)我國(guó)文化多樣化發(fā)展，真正打造“百花齊放”的格局。意識(shí)形態(tài)決定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，文化又是對(duì)意識(shí)形態(tài)的直接體現(xiàn)，因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代，在世界多元思想交匯、多元文化相互滌蕩、碰撞的新形勢(shì)下，唯有堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)地位，以“三個(gè)有利于”“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)文化發(fā)展全局，才能保證我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。

　　弘揚(yáng)并建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，應(yīng)充分肯定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性，對(duì)于有效抵制其他非主流意識(shí)形態(tài)的涌入、滲透，防范西方資本主義思想的沖擊、侵?jǐn)_具有積極意義。同時(shí)，對(duì)世界先進(jìn)文化的吸收，增強(qiáng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。因而，弘揚(yáng)并建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以讓中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持自身先進(jìn)性，并緊緊掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)。

　　其次，在文化的多樣性發(fā)展中，要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，積極推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容之一。在社會(huì)主義條件下，“要加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義， 固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，只能使馬克思主義成為僵死教條，必將使人民群眾失去對(duì)其信仰”。[13]只有進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能增強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)陣地中的說(shuō)服力和凝聚力，也只有理論創(chuàng)新才能更好地發(fā)展馬克思主義。讓創(chuàng)新成為馬克思主義的強(qiáng)大生命力，在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律中善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷豐富馬克思主義并強(qiáng)化其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在新思想、新思路的指引下促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多樣化發(fā)展。弘揚(yáng)并建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅在世界民族文化競(jìng)爭(zhēng)中，保持了文化獨(dú)立性與多樣性的統(tǒng)一，而且增強(qiáng)了先進(jìn)文化所反映的主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

　　(三)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　[JP+1]毋庸置疑，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的地位取決于其所代表的社會(huì)階級(jí)或階層的力量，而社會(huì)階級(jí)或階級(jí)的力量則取決于經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)、方式以及交換的性質(zhì)、方式。我國(guó)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“就是要增強(qiáng)馬克思主義所代表或所維護(hù)的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。而增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量根本在于加強(qiáng)他們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有和對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的貢獻(xiàn)， 然后在此基礎(chǔ)上建立起在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的優(yōu)勢(shì)地位”[6]。 當(dāng)前，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，我們更應(yīng)該始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，從而為馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供更為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[14]

　　(四)加強(qiáng)并鞏固執(zhí)政黨對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)

　　首先，加強(qiáng)并鞏固執(zhí)政黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，是發(fā)揮和堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的根本保證。任何政黨都與意識(shí)形態(tài)有著天然的聯(lián)系。任何一個(gè)負(fù)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的政黨，都首先要構(gòu)建代表自身階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)理論，然后被民眾選擇、認(rèn)可、接受才能實(shí)現(xiàn)該政黨在政治上的領(lǐng)導(dǎo)。如果一個(gè)政黨沒(méi)有自己的理論，那就會(huì)失去自己存在的基礎(chǔ)和理由。執(zhí)政黨重視并不斷加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，不僅可以提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性，而且還增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。而主流意識(shí)形態(tài)地位的鞏固和加強(qiáng)又反過(guò)來(lái)為政黨的執(zhí)政合法性提供了依據(jù)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具備提供政治行為“合法性”依據(jù)的功能。

　　其次，要加強(qiáng)新時(shí)期我國(guó)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力建設(shè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨作為馬克思主義的“生命載體”，其執(zhí)政能力在一定程度上決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。在新世紀(jì)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)新的偉大工程關(guān)鍵在于加強(qiáng)對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)，這是我國(guó)執(zhí)政黨保持政治穩(wěn)定性和理論先進(jìn)性的首要問(wèn)題。這就要求我國(guó)執(zhí)政黨以馬克思主義做指導(dǎo)，審時(shí)度勢(shì)，以求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，加強(qiáng)黨的執(zhí)政理論建設(shè)、全面加強(qiáng)黨的思想、組織作風(fēng)建設(shè)。從理論上把握?qǐng)?zhí)政黨的特性，掌握?qǐng)?zhí)政的基本原則，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，這樣才能使我國(guó)執(zhí)政黨擁有強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的群眾基礎(chǔ)，才能確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的穩(wěn)固性。

　　馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)是做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)重要因素。正如馬克思所言：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?[15]也就是說(shuō)，除了制造理論化意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)家，意識(shí)形態(tài)的宣傳、解釋、實(shí)現(xiàn)還需要“意識(shí)形態(tài)的宣傳者”。而顯然，這些“宣傳者”必須要忠于馬克思主義信仰、忠于共產(chǎn)主義事業(yè)， 也只有這些人，才能真正扮演“意識(shí)形態(tài)的宣傳者”的角色。

　　同時(shí)培養(yǎng)執(zhí)政黨自己的輿論宣傳隊(duì)伍，構(gòu)建一支思想敏銳、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、紀(jì)律嚴(yán)明、政治堅(jiān)定的馬克思主義理論宣傳隊(duì)伍，塑造并培養(yǎng)一大批中青年馬克思主義理論者和思想政治教育工作者，積極進(jìn)取，銳意創(chuàng)新，增強(qiáng)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性，更好地表達(dá)人民群眾的意愿，能更好地反映社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這樣才能使馬克思主義的抽象說(shuō)教一改往日嚴(yán)肅、生硬、死板的印象而具有說(shuō)服力、親和力，才能被人民群眾自覺(jué)地認(rèn)同接受，這是馬克思主義理論宣傳者做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而其最終目標(biāo)是使馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的陣地。