論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和超越論文
論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和超越論文
馬克思在寫(xiě)作博士論文的過(guò)程中,在思想上和論證方式上都深受黑格爾哲學(xué)的影響,但此時(shí)的他并不是一個(gè)純粹的黑格爾主義者。在青年黑格爾派等思想的影響下,他要求將思想學(xué)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái),通過(guò)對(duì)博士論文中自由意識(shí)的論證,完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越,形成了實(shí)踐哲學(xué)的雛形。以下是學(xué)習(xí)啦小編為打擊精心準(zhǔn)備的：論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和超越相關(guān)文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和超越全文如下：
摘 要：馬克思的博士論文提出了自我意識(shí)主要關(guān)注于客體與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)希臘哲學(xué)的超越;提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識(shí)結(jié)構(gòu);提出了自我意識(shí)必然面對(duì)和解決不同的時(shí)代問(wèn)題。馬克思博士論文是馬克思主義哲學(xué)的源頭和馬克思公開(kāi)出版的第一部著作。本文立足于文本，具體分析了馬克思通過(guò)博士論文究竟在哪些方面批判繼承了黑格爾哲學(xué)，又在哪些層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾超越。
關(guān)鍵詞：馬克思博士論文;黑格爾;自我意識(shí)
一、馬克思博士論文中自我意識(shí)哲學(xué)的提出
人們對(duì)于馬克思的博士論文在其整個(gè)思想體系中的地位評(píng)價(jià)并不高，稱(chēng)其為馬克思“不成熟時(shí)期”的作品，也不具有獨(dú)立意義和價(jià)值。這種觀點(diǎn)的理由在于，雖然馬克思在青年黑格爾派的影響下開(kāi)始用個(gè)別自我意識(shí)來(lái)沖破黑格爾的哲學(xué)體系，也閃現(xiàn)了一些零星的實(shí)踐唯物主義思想的萌芽，比如提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化”來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的世界批判意義，但是這種嘗試仍然是在黑格爾的客觀唯心主義體系的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，所以總的說(shuō)來(lái)這時(shí)馬克思還是一個(gè)徹底的黑格爾主義者。
事實(shí)上馬克思已經(jīng)在《博士論文》中，對(duì)黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派哲學(xué)展開(kāi)了批判的考察。所以，與其說(shuō)《博士論文》是青年黑格爾派的馬克思的不成熟著作，不如把他看成馬克思思想發(fā)展中的一次嘗試性突破，這對(duì)于理解馬克思唯物史觀的“史前史”具有重要的理論意義。
《博士論文》開(kāi)始就討論了關(guān)于伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義三大哲學(xué)在哲學(xué)史上的定位，在馬克思眼中，希臘哲學(xué)看起來(lái)似乎遇到了一出好的悲劇所不應(yīng)遇到的結(jié)局，即平淡的結(jié)局。在希臘，哲學(xué)的客觀歷史似乎在亞里士多德這個(gè)希臘哲學(xué)中的馬其頓王亞歷山大那里就停止了。
馬克思認(rèn)為，這樣一種理解顯然割裂了羅馬哲學(xué)與希臘哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這正是他要區(qū)別德謨克利特原子論和伊壁鳩魯原子論差別的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。德謨克利特的原子是外在的，只是量上的相互組合和凝聚，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，勢(shì)必會(huì)得出上述的結(jié)論。而伊壁鳩魯?shù)脑觿t是原子自身的各種變化，是原子的本質(zhì)與存在的關(guān)系，是內(nèi)在的關(guān)系，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，結(jié)論很顯然，所謂的羅馬哲學(xué)不過(guò)是希臘哲學(xué)的新的形式。所以，希臘哲學(xué)的死亡就如英雄之死：英雄之死與太陽(yáng)落山相似，而和青蛙因脹破肚皮而死不同。太陽(yáng)的落山不過(guò)意味著新的旭日東升，希臘哲學(xué)死亡之處，正是新哲學(xué)重生之地。
《博士論文》中對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的肯定，這一點(diǎn)是和青年黑格爾派一致的。在第一部分中，馬克思主要從三個(gè)方面來(lái)闡述德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的基本差別，即對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上、對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度和實(shí)踐上，以及對(duì)反思的形式上。
(一)在對(duì)知識(shí)的真理性和確定性方面
馬克思認(rèn)為，在對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上。德謨克利特采取懷疑的、不確定的、模糊不清的態(tài)度，伊壁鳩魯則采取獨(dú)斷的態(tài)度，堅(jiān)持一切感性直覺(jué)都具有客觀真實(shí)性，感性知覺(jué)是唯一客觀的現(xiàn)象，“一切感官都是真理的報(bào)道者”。①因此，在馬克思看來(lái)，德謨克利特懷疑感性世界，伊壁鳩魯則肯定感性世界，“哲人比大家高明之處，正在于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)深信不疑”②。也就是說(shuō)，對(duì)伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，唯一真實(shí)的東西就是人的感性知覺(jué)，這是唯一能讓靈魂寧?kù)o的東西，這也意味著，在伊壁鳩魯那里，肯定人及其主體性的自由是他的理論前提。
(二)在對(duì)待學(xué)問(wèn)和實(shí)踐以及在反思性關(guān)系方面
馬克思認(rèn)為，德謨克利特由于懷疑感性世界而寄希望于追求背后的真理，因此他不滿(mǎn)足于哲學(xué)，并且聲稱(chēng)要投入到實(shí)證知識(shí)的懷抱，他試圖在經(jīng)驗(yàn)事物中發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系，于是他就不可避免地要受限于客觀的必然性，這也即意味著對(duì)命運(yùn)、天道，對(duì)世界的創(chuàng)造主的服從和對(duì)人的主體性自由的否定。伊壁鳩魯對(duì)于這問(wèn)題有不同的看法，他認(rèn)為肯定人的感性知覺(jué)才是唯一的客觀現(xiàn)象，因此他認(rèn)為沒(méi)有必要再到經(jīng)驗(yàn)世界中去尋求實(shí)證知識(shí)，所以他注重偶然性。
在馬克思看來(lái)，肯定偶然性就意味著肯定了人的自由，肯定主體選擇的可能性和多樣性。因?yàn)?，伊壁鳩魯認(rèn)為，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由。馬克思對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)十分贊同，他引用伊壁鳩魯?shù)脑?huà)說(shuō)，“在必然性的生活中，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處都敞開(kāi)著，這種道路很多，它們是便捷易行的”③
二、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的完善
無(wú)論是黑格爾還是馬克思，他們關(guān)于自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的看法存在某種相似性，他們都認(rèn)為，三大派哲學(xué)各自代表自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，因此，三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)。所以，馬克思說(shuō)：“自我意識(shí)的一切環(huán)節(jié)都得到充分表現(xiàn)，不過(guò)每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為一種特殊的存在……這些體系合在一起形成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)”。④
黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)的三個(gè)原則：這樣就有三個(gè)原則是必然的：
(一)思維的原則，即普遍性本身的原則……思維是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定真理的東西。
(二)與思維對(duì)立的一方是特定的東西本身，是個(gè)別性的原則，也就是一般的感覺(jué)、知覺(jué)、直觀。以上就是斯多葛派哲學(xué)和伊壁鳩魯派哲學(xué)的原則……
(三)在斯多葛主義和伊壁鳩魯主義以外，存在著第三者，懷疑主義，這是前面兩種片面性的否定。⑤懷疑論在這里是作為前面兩種片面性的綜合二出現(xiàn)的，但是黑格爾認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)懷疑派的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他說(shuō)：“古代的懷疑論并不懷疑，它對(duì)于非真理是確知的;它并不只是徘徊不定，心里存著一些思想，……換句話(huà)說(shuō)，懷疑對(duì)于它乃是確定的，……它并不是懸而不決的，而是斬釘截鐵的，完全確定的。⑥
也就是說(shuō)，懷疑論可以洞見(jiàn)自我意識(shí)的本質(zhì)：就是要讓人的心靈和精神獲得拯救與解放。為此，自我意識(shí)不太能接受自身之外存在一個(gè)決定自身的本質(zhì)，但是，對(duì)于自我意識(shí)來(lái)說(shuō)，恰恰就是這種東西。
事實(shí)上，當(dāng)馬克思在博士論文中提出哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化時(shí)，他已經(jīng)從根本上改變了傳統(tǒng)的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)主要關(guān)注的是思想與存在的矛盾問(wèn)題，或者是要從思想上理解真理(斯多亞派)，或者是從個(gè)別的感性去理解真理(伊壁鳩魯)，從而使自我意識(shí)得到滿(mǎn)足。但馬克思將思想與存在的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為理論與實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，核心在于，不僅要理解真理，從而使自我意識(shí)滿(mǎn)足，更重要的是，也要改變自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化。同時(shí)，改變世界，實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化，使之成為世界歷史的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然的人化(徹底的自然主義)和人化的自然(徹底的人道主義)。 三、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)雙重矛盾的解決
國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，自我意識(shí)的矛盾一方面就是作為現(xiàn)實(shí)的自我與作為意識(shí)的對(duì)象的自我的矛盾，也就是自我在意識(shí)中的兩重化，因此，自我意識(shí)的目的就在于解決這種兩重化的困境。
黑格爾對(duì)于自我意識(shí)二重化是這樣認(rèn)為的，當(dāng)我說(shuō)“我”時(shí)，我的意思是指這個(gè)排斥一切別的事物的“我”，但是我所說(shuō)的“我”，亦即是每一個(gè)排斥一切別的事物的“我”。⑦這里確實(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)我，但不是實(shí)體的我與意識(shí)的我，如此就仍然是自我的主客二重化，而不是自我在意識(shí)中的二重化。所謂在自我意識(shí)中的二重化實(shí)際是指：當(dāng)我說(shuō)一個(gè)具體的我時(shí)，自然也就有了“這一個(gè)”我的唯一的意識(shí)。然而，同時(shí)，我并不是唯一的稱(chēng)謂，當(dāng)我一旦被說(shuō)出，也就意味著，我是一個(gè)普遍性，每一個(gè)都可以說(shuō)我，我成了“每一個(gè)”我的意識(shí)。前者是個(gè)體性的，后者是類(lèi)的，重要的是，它們都是意識(shí)，都是思維。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的首要環(huán)節(jié)就是思維，而不是實(shí)體。自我意識(shí)作為意識(shí)的矛盾就是個(gè)體意識(shí)與類(lèi)的意識(shí)的矛盾，自我在意識(shí)中的二重化就是個(gè)體與類(lèi)的矛盾。
對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這也就是：人和自然界之間、人和人之間的矛盾。也即：存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)⑧。人的現(xiàn)實(shí)的二重化仍然面對(duì)的是人與人、人與自然、個(gè)體與類(lèi)的矛盾。勞動(dòng)與實(shí)踐不是別的，正是人自己的全部類(lèi)力量。勞動(dòng)對(duì)象也是如此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化。但是，在異化勞動(dòng)中，人卻被二重化了，異化了。
問(wèn)題不在于自我的確證與否定，而在于，無(wú)論對(duì)象如何不同，自我意識(shí)都將對(duì)象視為自己，不管是肯定的(同一)還是否定的(異在)。問(wèn)題不在于自我的確證與否定，而在于，無(wú)論對(duì)象如何不同，自我意識(shí)都將對(duì)象視為自己的一種關(guān)系，不管是肯定的(自我確證)還是否定的(自我否定)。問(wèn)題不在于自我的確證與否定，而在于，自我意識(shí)將通過(guò)意識(shí)和實(shí)踐既克服意識(shí)中的自我異化，又克服現(xiàn)實(shí)中的自我異化，實(shí)現(xiàn)自我的同一。
因此，就算存在個(gè)體與類(lèi)、本質(zhì)與存在、自由與必然、對(duì)象化和自我確證、人和人、人和自然的矛盾，它們也是自相矛盾，是自我的矛盾，是內(nèi)在的矛盾，而不是外在的矛盾。
排斥不是單方面的，排斥就是雙方排斥，自相排斥，如此，它們就處于同一關(guān)系中。在政治領(lǐng)域，如果能達(dá)成契約，那么也就意味著，完全不同甚至對(duì)立的雙方終于處在同一關(guān)系中，那契約不是別的，就是雙方的共同認(rèn)可，就是自我意識(shí)。同樣，在社會(huì)領(lǐng)域，如果能形成友誼，那么也就意味著，完全不同甚至對(duì)立的雙方終于處在同一關(guān)系中，那友誼不是別的，就是雙方的共同認(rèn)可，就是自我意識(shí)。其它比如正義等亦復(fù)如是。當(dāng)然，它們?nèi)匀淮嬖谧晕曳穸ǖ目赡堋＿@也同樣適用于人和自然、人和人、存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，這類(lèi)排斥更是自相排斥，因此，它們也就構(gòu)成這類(lèi)自我意識(shí)的最初形式。同樣的，這種最初的形式仍然具有自我否定的可能。正如自我、自私的排斥是自我意識(shí)的最初形式一樣，共產(chǎn)主義則是自我意識(shí)矛盾的真正解決。
不同的時(shí)代都有其不同的時(shí)代精神，自我意識(shí)哲學(xué)內(nèi)容和形式自然也會(huì)隨之發(fā)生重大變化，但自我意識(shí)哲學(xué)的任務(wù)卻從來(lái)沒(méi)有根本改變，那就是，為人類(lèi)提供安身立命的精神歸宿?，F(xiàn)在，世界面臨的紛擾遠(yuǎn)非伊壁鳩魯時(shí)代所能及，與此相比，人類(lèi)卻正在不斷喪失自己的精神家園，面對(duì)人類(lèi)心靈遭遇的種種新困惑，馬克思那一警句仍然振聾發(fā)聵：
只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派的體系為人們所理解時(shí)代才算到來(lái)了⑨。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995.
[2]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第3卷，商務(wù)印書(shū)館，1978.
[3]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館，2005.
[4]張奎良：《馬克思的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義》，黑龍江教育出版社，2001.
[5]王銳生、黎德化：《讀懂馬克思》，四川人民出版社，2001.
[6]姜丕之：《馬克思與黑格爾》，中國(guó)青年出版社，1983.
[7]孫伯金癸：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社，2002.
注 釋?zhuān)?/strong>
①②《馬克思恩格斯全集》第1卷，第22頁(yè).
?、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，第26頁(yè).
?、堋恶R克思恩格斯全集》第1卷，第17頁(yè).
⑤黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷，第7頁(yè).
⑥黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷，第111頁(yè).
?、吆诟駹枺骸缎∵壿嫛罚虅?wù)印書(shū)館，第71頁(yè).
?、唷恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè).
?、帷恶R克思恩格斯全集》第1卷，第103頁(yè).
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