從新的角度理解和認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)淺析論文
從新的角度理解和認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)淺析論文
卡爾·海因里希·馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。 無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動指南。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：從新的角度理解和認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)淺析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
從新的角度理解和認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)淺析全文如下：
【摘要】深入理解馬克思主義哲學(xué)，需要著眼于特點，注重馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)性觀點;著眼于根本，把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神;著眼于發(fā)展，吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果;著眼于現(xiàn)實，搞清馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系;著眼于應(yīng)用，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的思想路線。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué);五個“著眼于”。
馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)，也是我們所要堅持的馬克思主義的主要內(nèi)容，地位極其重要。為了正確而深入地把握馬克思主義哲學(xué)，需要采取多維視角，糾正機械論、簡單化、絕對化等傾向，澄清看待馬克思主義哲學(xué)的那些模糊觀念。
一、著眼于特點，注重馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)性觀點
過去，不少領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)之后，概括自己的體會說，馬克思主義哲學(xué)所講的主要內(nèi)容，就是“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。……”這些觀點固然正確，不過，它們是一般唯物主義的共同觀點，在馬克思之前的舊唯物主義那里已經(jīng)作過闡述，它們是馬克思主義哲學(xué)的前提或基礎(chǔ)，但還不是馬克思主義哲學(xué)本身。僅僅了解這些，還沒有進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)。
在這個問題上，哲學(xué)界近年來也一直存在著所謂“物質(zhì)本體論”和“實踐唯物主義”的爭論。有的專家堅持認(rèn)為，物質(zhì)第一性是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，反對把實踐觀點看作是它的首要的和基本的觀點。但如前所述，物質(zhì)第一性的觀點是唯物主義各種派別的共同觀點，僅僅講到這一點，并未體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的特點?？墒牵覀冇懻摰膶ο笄∏∈邱R克思主義哲學(xué)，而不是什么其他哲學(xué)。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“如果說最發(fā)達(dá)的語言和最不發(fā)達(dá)的語言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這個一般和共同點的差別。”[①]強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的特點，實際是強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的“特質(zhì)”。這個“特質(zhì)”以一般唯物主義及辯證法思想的共同本質(zhì)為基礎(chǔ)，但又突出了馬克思主義哲學(xué)特有的內(nèi)容，突出了它在前人基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)，突出了它的創(chuàng)新成果。它是把握馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的高度。
恩格斯指出，馬克思在哲學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀[②]。列寧也說過：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”[③]以這些論述為指導(dǎo)，可以說，在哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)真正具有獨創(chuàng)性的觀點，主要是實踐觀點、生產(chǎn)觀點、群眾觀點、階級觀點、價值觀點、(唯物的)辯證觀點、歷史觀點。我們研究馬克思主義哲學(xué)，必須著重把握馬克思主義哲學(xué)這些獨有的觀點。
實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的歷史起點和邏輯起點。馬克思在1845年所寫的“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[④]——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，首次提出了這個觀點。實踐觀點內(nèi)容豐富，它強調(diào)了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強調(diào)了實踐是認(rèn)識包括理論的基礎(chǔ)，強調(diào)了注重“改變世界”的思想。實踐既是一個有一定規(guī)律、節(jié)奏和趨勢的過程，又是一個充滿變數(shù)的、多維的、流動的過程，人在其中具有主導(dǎo)作用。實踐觀點把這個主客體相互作用的客觀過程作為基礎(chǔ)，它既肯定了舊唯物主義的物質(zhì)優(yōu)先性和決定論思想，又吸收了唯心主義的主體能動性和選擇論思想，同時批判了它們的消極被動性和主觀虛幻性;它立足于人們的現(xiàn)實生活，既體現(xiàn)了追求理想的進(jìn)取精神，又指明了實現(xiàn)理想的根本途徑，體現(xiàn)著辯證決定論的嶄新視野，從而實現(xiàn)了對舊唯物主義和唯心主義的辯證綜合和根本超越。
實踐是人區(qū)別于物的特點。它既是社會生活一切矛盾包括主體和客體、主觀和客觀、物質(zhì)和精神等矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是解決這些矛盾、實現(xiàn)它們有機統(tǒng)一的中介和途徑。因此，實踐觀點不僅是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，而且是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。它是全部馬克思主義理論大廈的基石。馬克思主義哲學(xué)其他所有觀點都是實踐觀點在不同側(cè)面的展開以及補充。這一觀點不僅提供了檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是提供了從總體上把握世界包括社會歷史的辯證決定論方法。
生產(chǎn)觀點是對實踐主要內(nèi)容的把握，因而是實踐觀點的具體化和深化。人類首先和基本的實踐是物質(zhì)生產(chǎn)活動，它是全部人類歷史的實際起點，是決定人類其他一切社會活動的基礎(chǔ)。從根本上說，社會發(fā)展史是生產(chǎn)發(fā)展史，整個人類社會生活都隨著生產(chǎn)的改變而改變。生產(chǎn)觀點的展開，就是社會基本矛盾學(xué)說。因為物質(zhì)生產(chǎn)包括生產(chǎn)力(人對自然界的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(人與人的經(jīng)濟關(guān)系)兩個基本方面，而物質(zhì)生產(chǎn)以外的其他社會現(xiàn)象主要是上層建筑。這樣，馬克思主義哲學(xué)就在人類思想史上第一次把前人主觀隨意談?wù)摰纳鐣?，變成了一個有確定結(jié)構(gòu)的具體概念，即由一定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(相對于上層建筑，又稱經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑三個基本層次所構(gòu)成的有機體。
在社會結(jié)構(gòu)這三個基本層次之間，存在著復(fù)雜的相互作用。其中包括生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用。但是，說到底，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑都是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生、受生產(chǎn)力制約、并且歸根到底是為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)的。這是社會歷史發(fā)展的一條普遍的根本規(guī)律。這一觀點，把過去哲學(xué)家們一向視為卑賤活動、因而通常忽略的物質(zhì)生產(chǎn)如實地看作社會生活的基礎(chǔ)，揭示了社會歷史的真正奧秘，具有根本突破的意義。這個基本觀點，為我們正確認(rèn)識、評價和改造社會提供了一個根本方法，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也就是把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，作為評價其他一切社會現(xiàn)象(主要指社會制度和人們的社會活動)好壞優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思最早表達(dá)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想，列寧第一個提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的概念，毛澤東、鄧小平和我們黨都強調(diào)過生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
群眾觀點是對實踐主體和生產(chǎn)主體的研究。實踐是作為主體的人的行動，生產(chǎn)也是作為主體的人的生產(chǎn)。因此，對人的研究是實踐觀點和生產(chǎn)觀點的進(jìn)一步深化。不過，人既作為個體而存在，同時又作為群體而存在，二者是部分與整體的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)社會發(fā)展史歸根到底是人類個體的發(fā)展史，承認(rèn)個人特別是杰出人物在歷史上的作用，并且認(rèn)為這種作用有時是很重要的。但是它強調(diào)，個人有進(jìn)步與反動之分，即使是杰出人物，乃至先進(jìn)階級及其政黨，也只是人民群眾中的一部分，只有進(jìn)步力量的整體即人民群眾，才是推動社會發(fā)展的決定力量即歷史的創(chuàng)造者。這是社會歷史發(fā)展的又一條普遍的根本規(guī)律。這一觀點，把幾千年來盛行的英雄史觀顛倒過來，恢復(fù)了歷史的本來面目，同樣具有根本突破的意義。群眾觀點的方法論化，就是我們黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”它表明，人民群眾首先是目的，其次也是手段，因此要以人民利益作為評價一切事物好壞優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)即人民利益標(biāo)準(zhǔn)。
群眾觀點與生產(chǎn)觀點是一致的。生產(chǎn)觀點強調(diào)，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量。但是，生產(chǎn)力并不是單純的物，而是人的力量，不過不是哪一個人或少數(shù)人的力量，而是廣大人民群眾的力量。人民群眾的基本部分就是勞動者(包括現(xiàn)在、過去和未來的勞動者)。就此而言，人民群眾是生產(chǎn)力的主體、擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者，而生產(chǎn)力則是人民群眾素質(zhì)、發(fā)展水平、本質(zhì)力量的最重要表現(xiàn)。所以，生產(chǎn)力和人民群眾在很大程度上是一個問題的兩個方面：生產(chǎn)力的主體化、人格化，就是人民群眾;而人民群眾的客體化、對象化，則集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力。在馬克思主義哲學(xué)中，它們是統(tǒng)一在一起的。生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展盡管存在差別，但在總體上是一致的，不能把它們對立起來。
階級觀點是群眾觀點的深化和具體化。馬克思概括了自己的階級觀點的主要內(nèi)容，他說：在階級和階級斗爭問題上，“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點：(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡……。”[⑤]需要注意的是，實踐觀點、生產(chǎn)觀點和群眾觀點是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點，階級觀點要以它們?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。階級是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消亡，生產(chǎn)力的發(fā)展更為根本。作為生產(chǎn)力主體的人民群眾，同它所包含的階級、政黨、領(lǐng)袖之間，是整體和部分的關(guān)系。真正決定歷史發(fā)展方向和趨勢的，是包括他們在內(nèi)的人民群眾。我們不能“只見樹木，不見森林”。馬克思和恩格斯所強調(diào)的無產(chǎn)階級階級性同人民性是一致的。
一方面，馬克思和恩格斯當(dāng)年主要生活在英國，而當(dāng)時的英國已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)化，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化：絕大多數(shù)人都變?yōu)闊o產(chǎn)者，少數(shù)人成為資產(chǎn)者。馬克思和恩格斯在英國所講的無產(chǎn)階級，同我們今天所說的占人口絕大多數(shù)的人民群眾基本是一回事。因此，馬克思和恩格斯有時直截了當(dāng)?shù)卣f：“人民大眾即無產(chǎn)階級”[⑥]。
另一方面，馬克思和恩格斯在講到當(dāng)時的落后國家時，也強調(diào)無產(chǎn)階級，這同他們的一個預(yù)見有關(guān)。按照馬克思和恩格斯的預(yù)見，隨著資本主義的發(fā)展，階級關(guān)系將日益簡明化(雖然后來并非如此)：絕大多數(shù)人都行將進(jìn)入無產(chǎn)階級隊伍。這個意義的無產(chǎn)階級，代表著包括農(nóng)民在內(nèi)的最廣大人民的長遠(yuǎn)利益。無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的主體，是人類的先進(jìn)部分，無產(chǎn)階級階級性的實質(zhì)是先進(jìn)性。以上無論哪種情況，無產(chǎn)階級階級性都不是同人民性對立的，而是一致的。為絕大多數(shù)人謀利益，始終是馬克思主義的根本宗旨，解放全人類是馬克思終生為之奮斗的根本目標(biāo)。
價值觀點是對實踐意義和目的的揭示。價值問題的核心也是其難點問題是評價標(biāo)準(zhǔn)問題。在這方面，馬克思主義哲學(xué)從社會全局和絕大多數(shù)人的利益出發(fā)，提供了兩條具有根本性的標(biāo)準(zhǔn)：其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷一切社會現(xiàn)象好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，即以社會絕大多數(shù)人的利益作為判斷是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。它們是有差別的統(tǒng)一。
辯證觀點是對實踐一般規(guī)律的反映。馬克思主義哲學(xué)的辯證觀點建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，故稱唯物辯證法。這是它同黑格爾唯心辯證法的根本區(qū)別。至于具體內(nèi)容，它同黑格爾唯心辯證法基本相似：它以承認(rèn)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為總原則，以對立統(tǒng)一規(guī)律為根本，包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及一系列范疇。當(dāng)然，前者對后者也有部分突破，主要表現(xiàn)在前者強調(diào)發(fā)展的永恒性，強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位。
歷史觀點是對實踐過程的概括。恩格斯闡發(fā)了“一個偉大的基本思想”：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西;相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件來說，都有它存在的理由;但是，對于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。”[⑦]這就是說，一切事物都作為過程而存在，隨著時間的推移而變化，是歷史必然性與歷史暫時性的統(tǒng)一。這是由事物內(nèi)部矛盾與其環(huán)境的交互作用等條件造成的。這些內(nèi)外條件的波動無時不有，它們的交互作用是多因素的、非線性的、時間不可逆的過程，從而使事物呈現(xiàn)出變化發(fā)展的歷史性。因此，只有堅持階段論和條件論，同時弄清前進(jìn)方向，才能有效地推動社會真正發(fā)展。
二、著眼于根本，把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神
馬克思主義哲學(xué)的主要觀點反映了客觀規(guī)律特別是社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，其中最重要的是生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，具有高度的科學(xué)性，是不可違背的普遍真理。同時，它們又在前者基礎(chǔ)上，表達(dá)了以無產(chǎn)階級為代表的絕大多數(shù)人的利益要求，具有崇高的人民性，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場和價值取向。
所以，馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而全部馬克思主義的基本精神，就是以實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一、真理和價值的統(tǒng)一，亦即在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個人)謀利益。其中，“尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律”是前提和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性;而“為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個人)謀利益”，則是核心和目的，它體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。這才是馬克思主義及其哲學(xué)的意識形態(tài)性的實質(zhì)(僅僅把它理解為服務(wù)于某一階級、某一集團是過于偏狹了)。是否尊重客觀規(guī)律，始終是人們實踐中的一個根本問題，我們迄今所發(fā)生的各種失誤，大多與忽視客觀規(guī)律有關(guān)。就核心和目的而言，馬克思主義及其哲學(xué)高舉著“為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個人)謀利益”的旗幟，亦即實現(xiàn)每個人自由和全面的發(fā)展，這是人類一切價值追求的制高點，具有不可超越的性質(zhì)。而且，它內(nèi)在地包含著倫理的要求。不能把個人利益、小集團利益擺到適當(dāng)位置，沒有一點為絕大多數(shù)人謀利益的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，不是真正的馬克思主義，至多是口頭上的馬克思主義。
搞清馬克思主義及其哲學(xué)的基本精神意義重大。一方面，它有助于我們從更深層次理解馬克思的觀點和學(xué)說。譬如，馬克思和恩格斯提出了關(guān)于未來社會的一些原則設(shè)想，包括實行單一的全社會公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配和按需分配等，這些，顯然在我國現(xiàn)階段不具備實行的條件，很大程度上失去了意義。但是，馬克思和恩格斯之所以提出這些設(shè)想，其深層思想或目的是：為了實現(xiàn)社會資源的合理配置，從而提高效率即發(fā)展生產(chǎn)力;在此基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益，促進(jìn)每個人的發(fā)展，實現(xiàn)最大的社會公平。這個深層思想對于我們今天仍然具有根本的指導(dǎo)意義。再如，馬克思的《資本論》對商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟是持基本否定態(tài)度的，他認(rèn)為，由于商品經(jīng)濟存在著商品的二重性、勞動的二重性特別是私人勞動與社會勞動等矛盾，因而必然導(dǎo)致資本對勞動的嚴(yán)酷剝削，導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對抗。
對于《資本論》否定商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的這個基本觀點，我們無疑不能繼續(xù)固守，也不可能用它來指導(dǎo)我國社會主義市場經(jīng)濟的實踐。然而，對于《資本論》中所揭示的生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律、商品經(jīng)濟發(fā)展過程中的一般規(guī)律，特別是對于其中所蘊含的對以無產(chǎn)階級為代表的絕大多數(shù)人利益的深切關(guān)懷，我們則必須予以堅持。對于馬克思和恩格斯的許多論斷，都應(yīng)當(dāng)做類似的分析，既要把握其表層含義包括具體結(jié)論，更要注重其深層思想或根本指向。
另一方面，它又涉及到如何把握堅持馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)問題。幾十年來，我們黨和國家一直在強調(diào)要堅持馬克思主義，即使在““””那樣混亂的時期也不例外。可悲的是，在嚴(yán)重偏離正確方向和道路的時候，我們不少同志包括很多領(lǐng)導(dǎo)人還自以為是在堅持馬克思主義。這本身就已經(jīng)說明究竟堅持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么，還是一個尚未引起重視更未得到解決的課題。而沒有一個科學(xué)的、得到普遍承認(rèn)的基本標(biāo)準(zhǔn)，所謂堅持馬克思主義，就會成為一個人們?nèi)我饨忉尩?、毫無實際意義甚至負(fù)作用極大的虛假命題?？梢娺@個問題具有重大的理論和實踐意義。不少同志實際上是把是否堅持馬克思、恩格斯以及列寧的所有觀點和學(xué)說當(dāng)作是否堅持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。所謂馬克思主義“只有一個”，即“馬克思、恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”的說法，就代表著不少人的看法[⑧]。但這是不正確的。
多年的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，不能把是否固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、具體結(jié)論直至個別基本原理(例如階級斗爭原理)，當(dāng)作是否堅持馬克思主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們關(guān)于所有制、分配方式、具體體制以及革命形式等許多論述，都是“歷史的科學(xué)”[⑨]，都依賴于具體的歷史條件，而這些條件是經(jīng)常變化的，因此，直接反映它們的理論也必須隨之改變;而且，這些論述都屬于途徑、手段、方法之列，尚屬馬克思主義的表層，并不是馬克思主義的“硬核”即根本。堅持還是背離馬克思主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，是遵循還是違背馬克思主義的基本精神，即是否在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人(包括其中每一個人)謀利益。只要堅持了這個基本精神，就是真正堅持了馬克思主義。所謂“忠于馬克思主義”，不是忠于馬克思個人，實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是忠于科學(xué)、忠于人民。由此也可看出，一切反映客觀規(guī)律、符合絕大多數(shù)人利益要求的理論，都是馬克思主義的，或者是同馬克思主義一致的。馬克思主義必須保持海納百川的寬廣胸懷。如果問馬克思主義同其他科學(xué)理論有什么區(qū)別的話，可以說，在對待客觀規(guī)律和人民利益問題上，馬克思主義者在認(rèn)識上，應(yīng)當(dāng)更自覺、更全面、更深刻;在行動上，應(yīng)當(dāng)更堅決、更完全、更徹底。
三、著眼于發(fā)展，吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果
我國改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)得到了很大的發(fā)展。這里僅列舉其中的部分成果：
在唯物辯證法方面，現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論等橫斷科學(xué)的成果，就大大地豐富和深化了對立統(tǒng)一學(xué)說。系統(tǒng)思想把比較抽象的矛盾，發(fā)展為比較具體的系統(tǒng)，進(jìn)一步揭示了它的整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性和開放性，并且概括出正反饋、負(fù)反饋、可能性空間等相互作用機制，極大地拓展了人們的視野，而且增強了理論的操作性。其中關(guān)于復(fù)雜性問題的研究，更給予人們許多重要啟示。與此相聯(lián)系，過去，我們長期宣傳“一分為二”，其積極作用是普及了辯證法的一些常識，但也帶來很大的負(fù)作用，它使不少同志以為，事物大多是非此即彼的兩極對立，似乎事物不是好的，就是壞的，不是黑的，就是白的，不是社會主義，就是資本主義?，F(xiàn)代科學(xué)和社會實踐的發(fā)展，使人們越來越認(rèn)識到，這種非此即彼的二值邏輯，只是反映了事物的極端狀態(tài)，它們實際不過是一些特例，事物的常態(tài)更近似于從零到一的連續(xù)值分布，大量的事物都處在兩極之間的某種狀態(tài)。這種從二值邏輯到連續(xù)值邏輯的躍遷，更符合事物的本來面目，也是對矛盾學(xué)說的發(fā)展。
在認(rèn)識論方面，馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，這毫無問題。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。但是，它對于能動性的把握，還比較抽象和籠統(tǒng)，它比較注重研究個體認(rèn)識，注重研究理性認(rèn)識。近年來，在反映論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)論的思想把能動性問題深化和具體化了，社會認(rèn)識論的研究得到了較大發(fā)展，對于非理性認(rèn)識的研究也取得了一定進(jìn)展(這與西方哲學(xué)的影響有一定聯(lián)系)。
價值論的研究是一個更重要的進(jìn)展。馬克思的哲學(xué)是包含價值論思想的，它主要體現(xiàn)在把追求人類解放與每個人自由和全面發(fā)展作為根本理想，也體現(xiàn)在提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的思想。不過，這方面的論述不夠系統(tǒng)，遠(yuǎn)未構(gòu)成體系。這本來是一個不足。而在后來蘇聯(lián)和中國改革開放前的馬克思主義哲學(xué)教科書中，更加強化了真理、規(guī)律、科學(xué)性等問題，價值論的問題受到了嚴(yán)重的忽略，表現(xiàn)出很強的唯科學(xué)主義傾向。不少這類教科書把規(guī)律看得至高無上，似乎人生的使命，就是認(rèn)識規(guī)律，服從規(guī)律，直至為規(guī)律而獻(xiàn)身。這個意義的規(guī)律，儼然變?yōu)樾碌?ldquo;絕對精神”或“上帝”。這就走向了真理的反面。實際上，人們之所以要探索規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律，歸根到底是為了利用規(guī)律，來實現(xiàn)人本身的利益。我國從20世紀(jì)80年代開始，價值論的研究逐漸成為哲學(xué)研究的一個熱點，在價值的本質(zhì)、價值的類型、評價與價值的關(guān)系、評價標(biāo)準(zhǔn)等許多問題上，都取得了重要進(jìn)展?，F(xiàn)在，自由、民主、平等、公正、和平等人類基本價值觀念已經(jīng)寫進(jìn)了黨和國家的重要文獻(xiàn)[⑩]。
越來越多的人認(rèn)識到，在人們對世界的整體把握中，真理和價值是兩個基本的維度，真理的問題是基礎(chǔ)問題，而價值問題則是核心問題，它是對人生的意義、目的、追求的探索，具有為人們的行為定向的根本意義。如果說，在物質(zhì)生活還很貧困的條件下，人們?yōu)榱酥\求生存，可能對它容易忽略的話，那么，在物質(zhì)生活日益充裕的現(xiàn)時代，價值的問題就愈益突出起來，它實質(zhì)上體現(xiàn)著對更高生活質(zhì)量的追求，體現(xiàn)著個人自由全面發(fā)展與協(xié)調(diào)社會沖突的趨向。這方面的研究進(jìn)展，明顯地受到了西方哲學(xué)的影響。與馬克思幾乎同時的新康德主義的代表文德爾班及其弟子李凱爾特等創(chuàng)立了價值哲學(xué)，它在后來西方哲學(xué)的人本主義流派中得到了很大發(fā)展。我國價值論的研究，借鑒了西方哲學(xué)中的有益成果。
人學(xué)的興起也是我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個重要表現(xiàn)。主要由于對““””嚴(yán)重踐踏人性的反思，同時也受到了西方人本主義思潮的啟示，人學(xué)研究在我國日益興盛起來，在人的本質(zhì)、人的屬性、人的價值、人的權(quán)利、人的能力、人的個體與社會的關(guān)系等許多方面，取得了不少進(jìn)展?，F(xiàn)在，尊重和保護人權(quán)已被載入《中華人民共和國憲法》，“以人為本”業(yè)已成為指導(dǎo)我國發(fā)展的核心理念。
在規(guī)律觀方面，過去我們對規(guī)律理解得比較死板和機械，似乎凡是規(guī)律都是百分之百的絕對必然性，歷史規(guī)律仿佛就像“火車時刻表”一樣機械和確定不移。現(xiàn)在，我們認(rèn)識到，規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，嚴(yán)格必然性只是規(guī)律的一種形態(tài)，而且是省略了很多其他因素(即自然科學(xué)所謂“理想條件”下)的特例，規(guī)律的常態(tài)是統(tǒng)計規(guī)律即表現(xiàn)為一定概率的必然性，進(jìn)一步說，是系統(tǒng)規(guī)律，即由一定層次和結(jié)構(gòu)所決定的某種概率的分布。這樣，就深化了馬克思的辯證決定論思想。與此密切相連，唯物的主體選擇論思想從過去的被否定轉(zhuǎn)而被肯定，登上了中國馬克思主義哲學(xué)研究的大雅之堂，在主體選擇的普遍性、主體選擇的類型、主體選擇的作用、主體選擇的機制、主體選擇與客觀規(guī)律的關(guān)系等一系列問題上，也取得了豐碩的成果。
此外，西方國家科學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)乃至后現(xiàn)代思潮等學(xué)說中的很多有價值的思想，中國儒學(xué)中注重道德教化和個人修養(yǎng)的德治思想、“天人合一”思想、“和而不同”的和諧思想等，也被大量地吸收到馬克思主義哲學(xué)中來。
由上可見，作為我們黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，源于馬克思的哲學(xué)，但又不限于馬克思的哲學(xué)，總體上高于馬克思的哲學(xué)。之所以如此的原因是，實踐在發(fā)展，時代在前進(jìn)，科學(xué)在進(jìn)步，世界和人生的豐富多采和不斷變化發(fā)展，要求作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)必須與時俱進(jìn)?？上驳氖?，已經(jīng)有越來越多的同志認(rèn)識到，只要是正確的東西，即使馬克思、列寧沒有講過，我們也要照著去做。改革開放以來，我們講了多少“老祖宗”沒有講過、但又是十分正確并且對中國發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用的新話啊!我們必須用發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)新的實踐。唯有如此，我們才能夠站在現(xiàn)時代的高度，更好地認(rèn)識世界和改造世界，使絕大多數(shù)人生活更美好。
四、著眼于現(xiàn)實，搞清馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系
西方學(xué)者大多把馬克思主義等同于馬克思個人的學(xué)說，列寧所說的“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系” [11]，也表達(dá)了類似的思想。研究這種狹義的馬克思主義，一般稱之為“馬克思學(xué)”。在這個意義上，馬克思以及恩格斯的所有觀點和學(xué)說，都屬于馬克思主義范疇。
我們不是研究“馬克思學(xué)”(也不是研究“毛澤東學(xué)”、“鄧小平學(xué)”等)，馬克思以及恩格斯在什么時間、什么地點說過什么和怎樣說的，其實并不重要，真正重要的是他們所說的內(nèi)容中，哪些是我們至今仍然必須遵循而不可違背的東西，因為我們是把馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想來研究的。
筆者已經(jīng)多次說明，馬克思主義具有狹義、廣義和第三種含義。狹義是指“馬克思以及恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”，廣義則包括從馬克思直至今天的發(fā)展，所謂第三種含義是專指《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》中所說的“馬克思(列寧)主義”，亦即作為我們黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義。它同作為個人思想體系的“馬克思學(xué)說”是基本一致的，因此它同樣以馬克思的名字命名，但是，二者之間又有重要差別，不能等同[12]。同樣，作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)也不能簡單等同于馬克思個人的哲學(xué)，盡管二者之間在基本觀點上是一致的，前者對后者存在著繼承關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)之所以不能簡單等同于馬克思哲學(xué)，有兩方面的理由：
一方面，馬克思哲學(xué)是既成的、已經(jīng)定型的東西，而馬克思主義哲學(xué)則是不斷發(fā)展的學(xué)說，它包括許多新的研究成果。如上所述，作為我們黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，源于馬克思的哲學(xué)，但又不限于馬克思的哲學(xué)，總體上高于馬克思的哲學(xué)。前者對后者存在著發(fā)展關(guān)系。
另一方面，馬克思的哲學(xué)盡管在總體上是正確的，但也仍有個別的不盡科學(xué)之處，對此也不必諱言。由于馬克思的哲學(xué)含有這樣的不足(任何人的思想體系都存在類似的問題)，所以，作為我們黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，對馬克思哲學(xué)又存在著矯正的關(guān)系。
例如，馬克思的階級觀點就存在一些需要改進(jìn)之處?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：自有文字記載以來，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[13]這個觀點被李大釗特別是毛澤東看作是馬克思主義的核心和根本。按照一般理解，這里的“階級斗爭”是指對抗性階級矛盾即根本利益相互對立的階級之間的沖突。而實際上，綿延數(shù)千年的階級社會的歷史，是階級矛盾起伏跌宕的歷史，是對抗性階級矛盾(即階級斗爭)與非對抗性階級矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史，并非始終是階級斗爭的歷史。否則，就無法解釋為什么各個歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過或長或短的繁榮穩(wěn)定的時期。與此相聯(lián)系，馬克思的階級觀點突出強調(diào)的是階級之間的差別、對立、沖突的一面，而比較忽略階級之間的同一、互助、合作的一面，雖然這在階級矛盾激化的特殊時期具有很大合理性，但在整體上是有偏差的。
因為階級是分工的產(chǎn)物，而分工與協(xié)作是同一問題的兩面，它表明各個階級之間也存在著協(xié)作和互補的關(guān)系，它們在一定歷史階段都是不可缺少的。馬克思這個關(guān)于社會歷史的總體觀點，對國際共產(chǎn)主義運動的影響是巨大的，我國在20世紀(jì)50年代至70年代所發(fā)生的嚴(yán)重失誤，以至在民主革命中反復(fù)出現(xiàn)的某些過火斗爭，與這個觀點的偏差不無聯(lián)系。尤其是在當(dāng)代，由于經(jīng)濟發(fā)展而帶來的所有者隊伍的擴大、人們在不同階層之間流動性的增強、勞動者和所有者一身二任現(xiàn)象的增多以及各種稅收政策的調(diào)節(jié)，階級和階層差別已經(jīng)不像過去那樣明顯和確定(例如，現(xiàn)在關(guān)于無產(chǎn)階級概念的內(nèi)涵和外延就眾說紛紜、莫衷一是)，他們之間雖有矛盾，但通常處于非對抗?fàn)顟B(tài)，再把階級斗爭當(dāng)作是分析社會關(guān)系的中心線索，已經(jīng)不再適宜了。以微軟集團董事會主席比爾·蓋茨為例，作為世界首富，他可算是傳統(tǒng)意義上最大的資本家，但同時，作為卓有成效的科技開發(fā)人員和經(jīng)營管理人員，他又是杰出的勞動者。何況，他還是當(dāng)今世界最大的慈善家之一。對這樣一個復(fù)雜的人，我們在總體上必須給予肯定，因為他代表了先進(jìn)生產(chǎn)力、代表了先進(jìn)文化，堪稱社會發(fā)展的前鋒。假如我們把他以及許多類似的企業(yè)家都當(dāng)作階級斗爭對象統(tǒng)統(tǒng)打倒，那么，只會延緩和阻礙人類社會的發(fā)展。
更一般地說，馬克思受到黑格爾關(guān)于矛盾雙方本質(zhì)對立思想的影響，時常運用兩極對立的方式來看待事物，因而過于強調(diào)斗爭性(恩格斯說：“斗爭是他的生命要素。”[14])，強調(diào)對事物(包括社會)的根本變革，期冀徹底消除矛盾，帶有某種激進(jìn)的理想化色彩。譬如，他關(guān)于消滅“舊式社會分工”、消滅個別勞動、消滅商品經(jīng)濟、實現(xiàn)人類大同等論斷，就含有過于急切的空想因素。黨的十三大報告已經(jīng)提及這一點：“前人囿于歷史條件而仍然帶有空想因素的個別論斷”;鄧小平理論進(jìn)一步指出，這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人才能實現(xiàn)的事情;江澤民和胡錦濤同志代表黨中央也反復(fù)強調(diào)，這是“非常漫長的過程”[15]。在人類的實踐中，斗爭確有普遍性，但必須從一定的條件出發(fā)，做歷史允許的事情，將理想與現(xiàn)實在后者基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，使斗爭保持在有利于社會發(fā)展和絕大多數(shù)人利益的合理限度。對立、斗爭同妥協(xié)、協(xié)調(diào)常常缺一不可。大量事實已經(jīng)證明，劇烈的整體革命猶如“休克式療法”，不可預(yù)見因素過多，其客觀效果常常不如“漸進(jìn)式”變革。而且，矛盾的解決，往往不是一方“吃掉”另一方，而是隨著歷史條件的變化，衍生出新的第三方、第四方直至第N方，使原有的矛盾逐漸為新的矛盾所取代。很多矛盾雙方完全可能長期共存于同一統(tǒng)一體中，乃至達(dá)到某種和諧的狀態(tài)。這類現(xiàn)象，從自然界到人類社會，幾乎比比皆是。
綜合而論，從所立足的時代、面對的實踐課題的角度看，馬克思的哲學(xué)主要是破壞舊世界的“革命的哲學(xué)”，而我們今天所需要的馬克思主義哲學(xué)則是創(chuàng)造新社會的“建設(shè)的哲學(xué)”，二者的基本精神是一致的，但在很多內(nèi)容上顯然是不同的。
五、著眼于應(yīng)用，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的思想路線
所謂思想路線，是“指人們在思想認(rèn)識上所遵循的根本方法。人們的思想認(rèn)識是受一定的世界觀支配的，自覺不自覺地以一定哲學(xué)原理作為自己思考問題時的指導(dǎo)原則，從這個意義上說，思想路線實質(zhì)上也就是哲學(xué)路線。”[16]黨的思想路線也就是我們黨進(jìn)行認(rèn)識的基本原則，它是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用、馬克思主義哲學(xué)的方法論化。作為對世界各種事物的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的揭示，馬克思主義哲學(xué)是世界觀，它是對世界“是怎樣”問題的回答;運用這些基本原理來指導(dǎo)我們的認(rèn)識和實踐，解決“怎么做”問題，它就轉(zhuǎn)化為方法論，即關(guān)于正確認(rèn)識、評價和改造世界的方法的理論。馬克思主義哲學(xué)與黨的思想路線不是互相外在的兩個東西、兩張皮，而是一個東西的兩個方面：在學(xué)理層面上，它是哲學(xué)，是世界觀;在應(yīng)用層面上，它是方法論，是思想路線，它是從“怎么做”的角度為我們提供的根本指導(dǎo)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者向?qū)嵺`的延伸。
黨的思想路線為我們提供了正確認(rèn)識的基本原則，它集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的作用及其限度。人們的實踐活動、實際生活紛繁復(fù)雜、形態(tài)各異，任何一種科學(xué)理論包括馬克思主義哲學(xué)，都不可能給人們提供解決具體問題的現(xiàn)成答案。換言之，馬克思主義哲學(xué)不提供解決具體問題的“藥方子”，無小用。這表明了馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮作用的限度：不了解具體情況，缺乏有關(guān)的科學(xué)知識，單憑馬克思主義哲學(xué)，是不能解決任何實際問題的。但是，馬克思主義哲學(xué)綜合概括了人類以往的認(rèn)識成果，揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)合理的價值取向，它能夠為人們的認(rèn)識和實踐提供宏大背景、基本坐標(biāo)或參照系，從而為人們確定正確的方向和道路提供基本原則。這些基本原則是否正確，是一切認(rèn)識中第一位的、根本的問題，地位至關(guān)重要，所以，馬克思主義哲學(xué)又有大用：它可以為人們的認(rèn)識和實踐提供總體的、根本的指導(dǎo)。
對黨的實事求是的思想路線不能理解得過窄。譬如，僅僅把實事求是理解為“求規(guī)律”的含義[17]，認(rèn)為群眾觀點、“為人民服務(wù)”的價值取向在實事求是之外等。鄧小平多次指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。”“……馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是。”“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是”。[18]這些論述，把實事求是看作是對整個馬克思主義哲學(xué)的簡明概括，比僅僅是“求規(guī)律”含義的實事求是寬泛得多了。它不再局限于認(rèn)識論包括真理觀，而是擴展到歷史觀包括價值論。它不僅包含要探索客觀規(guī)律的意思，而且包含我們已求到了哪些規(guī)律特別是為什么求規(guī)律的問題，表達(dá)了馬克思主義的核心和“獨特創(chuàng)造”──歷史唯物主義的基本思想。正因為如此，才可以說實事求是是馬克思主義的“精髓”。僅僅關(guān)涉事實認(rèn)識的、認(rèn)識論(知識論)意義的實事求是，不包括唯物史觀特別是價值觀這個核心內(nèi)容，不配稱為馬克思主義的精髓。所以，把握實事求是，一定要注重唯物史觀的基本思想，注重價值觀念和價值取向，否則就沒有到位，并未領(lǐng)悟?qū)嵤虑笫堑恼嬷B。
對黨的思想路線需要站在現(xiàn)時代的高度來理解?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》中對黨的思想路線的文字表述是：“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。對于這個表述的理解，不能停留于一般唯物主義的水平上。譬如，“一切從實際出發(fā)”中的“實際”，不僅指物，而且包括人、人民群眾的狀況和要求;不僅包括本地的實際，也包括更大范圍直至全球的實際;還包括把人民群眾如實地看作是實踐主體，具有能動作用;“實際”中包含諸多矛盾，而且處在一定歷史階段，如此等等?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》中關(guān)于黨的思想路線的現(xiàn)有表述的基本思想是正確的，但是，它主要側(cè)重于認(rèn)識論特別是真理觀的問題，而對唯物史觀這個馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容特別是作為其根本的價值取向反映不夠。就此而言，也有其局限性。因此，黨的思想路線的文字表述需要進(jìn)一步完善。建議將其修改為：“一切從實際出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人(包括其中每一個人)謀利益。”這就是我們應(yīng)當(dāng)采取的認(rèn)識和實踐的總原則。
還需注意的是，《中國共產(chǎn)黨章程》在以上文字表述之前，有一個重要概括：“堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。”這是黨的思想路線的簡潔表述，而且含義比以上文字表述更為豐富。其中，實事求是是科學(xué)世界觀和方法論的正面概括，是“立”——樹立正確思想，也是解放思想的目的;解放思想則強調(diào)其反面指向，是“破”——破除錯誤思想，也是實事求是的條件。解放思想與實事求是作為“破”和“立”的關(guān)系，是同一過程的兩個方面，因而是統(tǒng)一的。與時俱進(jìn)本來是解放思想、實事求是的題中應(yīng)有之義，但又具有突出理論必須不斷發(fā)展的重要新意，所以單列出來。
實際上，馬克思主義哲學(xué)包含豐富的方法論思想，這主要是由實踐觀點而來的辯證決定論方法以及實踐標(biāo)準(zhǔn)，由生產(chǎn)觀點而來的社會基本矛盾學(xué)說特別是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，由群眾觀點而來的群眾路線特別是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，由階級觀點而來的階級階層分析方法，由辯證觀點而來的系統(tǒng)(或矛盾)分析方法，由歷史觀點而來的歷史主義方法，等等。它們的總和就是我們黨的實事求是的思想路線。我們要堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須認(rèn)真研究和自覺運用這些方法。
如果我們真正遵循馬克思主義哲學(xué)的基本精神，不局限于“說”，更注重于“做”，努力化理論為方法、化理論為品格，誠信篤行，馬克思主義及其哲學(xué)一定會在中國乃至世界產(chǎn)生越來越大的影響!
注釋：
[①] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第776頁。
[②] 參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第3頁。
[③] 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第311頁。
[作者簡介] 董德剛(1950-)，男，遼寧沈陽人，哲學(xué)博士，中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師(馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國化研究兩個專業(yè))。主要研究馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代中國的馬克思主義、經(jīng)濟哲學(xué)。
[④] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第788頁注51。
[⑤] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第547頁。
[⑥] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第95頁。
[⑦] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第244頁，第216-217頁。
[⑧] 參見劉志明：《與有關(guān)馬克思主義的兩種看法商榷》，2005年2月24日《社會科學(xué)報》。該文還發(fā)表于“毛澤東思想、鄧小平理論與‘三個代表’重要思想研究網(wǎng)”。
[⑨] 參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第489頁。
[⑩] 參見《胡錦濤同志在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上的講話》，2005年9月4日《人民日報》。
[11] 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第418頁。
[12] 參見董德剛：《堅持科學(xué)的馬克思主義觀》，2004年11月15日《人民日報》;《科學(xué)的馬克思主義觀研究》，《中共中央黨校學(xué)報》2005年第3期。
[13] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272頁。
[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第777頁。
[15] 參見江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，2001年7月2日《人民日報》;胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》，2003年7月2日《人民日報》。
[16] 《中國大百科全書·哲學(xué)卷Ⅱ》，中國大百科全書出版社1987年版，第832頁。
[17] 參見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。
[18] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁;第3卷，人民出版社1993年版，第101頁，第118頁。
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