分析馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視野中人的和諧發(fā)展論文
分析馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視野中人的和諧發(fā)展論文
我國(guó)目前處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期,即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的時(shí)期,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的好處,是人們有目共睹的,其帶來(lái)的弊端,也是顯而易見(jiàn)的。一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)和個(gè)人化特征,使人們往往限于追求個(gè)人的利益得失,且偏重物質(zhì)利益,輕精神追求,導(dǎo)致人的發(fā)展上的物化狀態(tài),限制了人的自由、全面的發(fā)展;另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的市場(chǎng)分工要求彼此交換來(lái)滿足相互利益的本性,又強(qiáng)化了人的個(gè)體能力的單向度發(fā)展。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,生產(chǎn)力取得的巨大進(jìn)步,一定程度上是建立在個(gè)人的片面發(fā)展基礎(chǔ)之上的。不揚(yáng)棄片面性就不可能達(dá)到人的全面發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：分析馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視野中人的和諧發(fā)展相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
分析馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視野中人的和諧發(fā)展全文如下：
摘要：關(guān)于人的問(wèn)題始終是人類社會(huì)不停研究的一個(gè)大課題。人類的發(fā)展經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史，社會(huì)中一切事物的發(fā)展都以人的發(fā)展為前提。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)積累，人類的發(fā)展從古代社會(huì)走到現(xiàn)代社會(huì)，但隨之而來(lái)的是人類發(fā)展的矛盾問(wèn)題，其中包括人與人之間的矛盾、人與社會(huì)之間的矛盾以及人與自然之間的矛盾。能夠?qū)崿F(xiàn)這三方面的和諧發(fā)展，是人類在社會(huì)中繼續(xù)發(fā)展下去的前提。
隨著人類的逐漸發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，發(fā)展的矛盾也隨之顯露出來(lái)。馬克思對(duì)人類的發(fā)展有一個(gè)較早的觀點(diǎn)，即人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)階段、資本主義階段，再到共產(chǎn)主義階段，是一個(gè)由自由到被束縛又到自由的發(fā)展階段。然而這其中并沒(méi)有包括社會(huì)主義階段，恰恰我們的國(guó)家也正處于這一社會(huì)階段。如果說(shuō)發(fā)展需要有理論基礎(chǔ)，那么當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r就需要自己來(lái)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造理論基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造并不等于完全零基礎(chǔ)，是要吸取前人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，不斷去改進(jìn)、完善馬克思的理論依據(jù)，并創(chuàng)造出符合我們國(guó)家發(fā)展道路的一套理論依據(jù)。
一、馬克思主義理論意義與現(xiàn)實(shí)意義
“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論是馬克思提出的唯物史觀理論的依據(jù)和基礎(chǔ)，這體現(xiàn)出馬克思對(duì)人的發(fā)展的思想深刻并豐富，他始終以人的發(fā)展為前提，來(lái)探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”強(qiáng)調(diào)的是人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，與社會(huì)自然界的關(guān)系，想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧發(fā)展，與周?chē)F(xiàn)實(shí)存在的環(huán)境的和諧發(fā)展。因此，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論有其豐富性和深刻性，同時(shí)在探討人的和諧發(fā)展問(wèn)題中，馬克思的理論是很好的研究視野。
研究人的和諧發(fā)展這一課題，有利于解決當(dāng)前社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾，有利于實(shí)現(xiàn)人的全方面發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，因此馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論，有利于探究人與社會(huì)、自然甚至現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)其實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、關(guān)于人類和諧發(fā)展的歷史考證
我國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展以人為主，重視人的道德培養(yǎng)，形成文人輩出的古代社會(huì)。其中包括思想家、政治家以及教育家等等。由于古代社會(huì)的封建制度制約人的發(fā)展，導(dǎo)致其文人思想家更加崇尚人的個(gè)性發(fā)展，也同樣提出了造福萬(wàn)代的和諧發(fā)展思想，例如孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧發(fā)展。
古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出過(guò)“美德乃是和諧”，“靈魂是一種和諧”等理念，即強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。
由此可見(jiàn)，無(wú)論是西方還是東方，從古至今都對(duì)和諧有著不懈的追求。雖然在歷史的發(fā)展過(guò)程中有過(guò)不和諧的事件發(fā)生，但總體的發(fā)展趨勢(shì)還是以和諧為主，但插曲的教訓(xùn)就要求我們要吸取歷史的教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，將人的和諧發(fā)展進(jìn)行完善，使其一直發(fā)展下去。
三、關(guān)于和諧發(fā)展的真正含義
(一)人的內(nèi)涵
在馬克思的觀點(diǎn)中，人是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并不是抽象的、孤立的個(gè)體，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從事具體活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)的人，是在一定的物質(zhì)條件下卻不被限制的人。因此，探討人的發(fā)展問(wèn)題一定要將其放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，與具體的、歷史的社會(huì)進(jìn)行比較衡量。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思也提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”同樣的，無(wú)論是人的含義還是人的本質(zhì)，都離不開(kāi)“現(xiàn)實(shí)”這兩個(gè)字，也就是說(shuō)人的發(fā)展形態(tài)，都體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。由此可見(jiàn)，人的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的本質(zhì)即人的社會(huì)關(guān)系。
(二)和諧的內(nèi)涵
和諧是一種事物與事物之間，事物本身內(nèi)部之間以及事物與周?chē)h(huán)境之間的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是發(fā)展達(dá)到最佳狀態(tài)的最好體現(xiàn)。這種狀態(tài)能使事物長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展下去，并得到周?chē)h(huán)境以及周?chē)挛锏闹С帧ｓw現(xiàn)在人身上，同樣是這樣，當(dāng)人與人、社會(huì)、環(huán)境之間達(dá)到和諧發(fā)展，則會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)的協(xié)調(diào)性、一致性，人類社會(huì)就會(huì)得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的更好的發(fā)展，也會(huì)得到來(lái)自周?chē)h(huán)境的保護(hù)與支持。
(三)發(fā)展的內(nèi)涵
發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)延時(shí)間順序性持續(xù)發(fā)生的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，同時(shí)發(fā)展也是一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)流程概念。而社會(huì)離不開(kāi)人，有人的發(fā)展才促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人的發(fā)展就是人的本質(zhì)的發(fā)展，由此可見(jiàn)，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是互為前提的。
這樣，人的和諧發(fā)展總體來(lái)說(shuō)就是在現(xiàn)實(shí)中的人在影響其各方面發(fā)展?fàn)顟B(tài)和關(guān)系的條件下實(shí)現(xiàn)一種組合的優(yōu)化以及協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)包括人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間。
四、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)看人的和諧發(fā)展
(一)從自然屬性來(lái)看
從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一理論觀點(diǎn)來(lái)看，它與人的和諧發(fā)展是具有一致性的，因此其自然屬性決定了它要求人與自然的和諧發(fā)展。
從古至今，人類的生存發(fā)展就離不開(kāi)自然，它存在的本身就是自然的一部分，因此具有自然屬性，而人又是現(xiàn)實(shí)存在的，也就是說(shuō)人依賴于自然的生存發(fā)展。人不僅僅是自然的一部分，而且是有生命的動(dòng)態(tài)的自然存在物，人的生存發(fā)展是依靠實(shí)踐活動(dòng)的探索去主動(dòng)積極地適應(yīng)自然并且改造自然。也正是因?yàn)槿藢?duì)自然的探索與改造，才與自然產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。但過(guò)度的改造自然并不是好事，自然有其自身的發(fā)展的規(guī)律，人類應(yīng)該在遵循其規(guī)律的前提下進(jìn)行探索，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
(二)從社會(huì)屬性來(lái)看
在自然界的生存發(fā)展前提下，人開(kāi)始創(chuàng)造屬于自己的國(guó)家，自己的領(lǐng)土，形成了各種生產(chǎn)活動(dòng)，即社會(huì)。人是生存在社會(huì)上的人，社會(huì)是由人的群體構(gòu)成的，只有人與人互相交流、彼此合作才能使其成為社會(huì)，因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的社會(huì)屬性強(qiáng)調(diào)的是人不僅與人和諧發(fā)展，還要與社會(huì)和諧發(fā)展。馬克思對(duì)人的本質(zhì)下的定義為“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這代表著人不僅僅是自然的一部分，更是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有在社會(huì)中，人才能脫離原本自然賦予的野獸的本質(zhì)，才能具有生存的意義。因此，人的和諧發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的和諧發(fā)展。
(三)從精神屬性來(lái)看
人的和諧發(fā)展除了與人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系以外，還有人自身內(nèi)部的和諧發(fā)展。就其內(nèi)部而言，是要求其內(nèi)在達(dá)到最充分、最全面、最自由的發(fā)展，其中包括智力、體力、思維能力等等。因此人的自身的和諧發(fā)展需要其從精神屬性上出發(fā)來(lái)不斷提升自身的本質(zhì)力量。
五、結(jié)語(yǔ)：
由上述分析得出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論思想為人的和諧發(fā)展提供了理論依據(jù)。其要求人應(yīng)與自然和諧相處，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。尤其是環(huán)境污染以及生態(tài)失衡的問(wèn)題，這些現(xiàn)象提醒人們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并重新審視自然與人的關(guān)系，以便更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
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