近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思公平觀的論文研究綜述論文
近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思公平觀的論文研究綜述論文
以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)需要民生理論的指導(dǎo)。近年來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界深入發(fā)掘馬克思的民生思想資源,以推進(jìn)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義民生建設(shè)。學(xué)者們圍繞著馬克思民生思想的形成與發(fā)展、基本特征、豐富意蘊(yùn),以及其在當(dāng)代中國的發(fā)展和當(dāng)代價(jià)值等問題展開了研究。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思公平觀的論文研究綜述相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思公平觀的論文研究綜述全文如下：
[摘 要]馬克思沒有留下社會(huì)公平專著，也沒有將公平觀作為整體闡述。學(xué)者從馬克思經(jīng)典著作中提煉出馬克思公平觀，并將其作為馬克思主義理論的重要組成部分。本文從馬克思公平觀的形成、主要內(nèi)容、國內(nèi)研究方向以及馬克思公平觀對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用等方面，對(duì)國內(nèi)關(guān)于馬克思公平觀的論文研究現(xiàn)狀進(jìn)行了歸納整理。
[關(guān)鍵詞]馬克思;公平;馬克思公平觀
實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，人們生活水平顯著提高，貧富差距也在日益拉大。隨著人們對(duì)公平權(quán)利的重視，實(shí)現(xiàn)公平成為我國的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。研究公平理論成為一種熱潮。本文擬通過分析近年來國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思公平觀的論文研究成果，明確研究方向，使其具有更高的價(jià)值。
一、 馬克思公平觀的形成
(一) 馬克思主義公平觀概念的界定
在相關(guān)論文成果中，馬克思主義公平觀的內(nèi)容大多僅指馬克思本人或又涵蓋了恩格斯的公平觀點(diǎn)。馬克思主義公平觀還應(yīng)包括馬克思主義經(jīng)典作家以及后來被繼承和發(fā)展了的馬克思主義公平思想。〔1〕
(二)馬克思公平觀的理論基礎(chǔ)
馬克思公平觀的形成是受到了社會(huì)環(huán)境和前人思想的影響。江勝珍認(rèn)為，馬克思公平觀的理論基礎(chǔ)包括古典公平思想、自由主義公平思想、黑格爾法哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈唯物主義以及空想社會(huì)主義等。它們對(duì)馬克思公平觀影響很大。黑格爾法哲學(xué)使馬克思公平觀意識(shí)到個(gè)體差異;費(fèi)爾巴哈唯物主義又為馬克思公平觀帶來了歷史唯物主義視角;空想社會(huì)主義讓馬克思認(rèn)識(shí)到公平不能只停滯在理論層面，要揭露不公的本質(zhì)來實(shí)踐公平。〔2〕
(三) 馬克思公平觀的發(fā)展階段
劉亞偉將馬克思公平觀走向成熟分為三個(gè)時(shí)期，分別是1840年代到1850年代后期、1850年代后期到1870年代、1870年代后。第一時(shí)期，《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作反映出馬克思將公平滯留在抽象和超越歷史的范疇;第二時(shí)期，馬克思開始研究實(shí)現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ);第三時(shí)期，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削工人的本質(zhì)，說明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗關(guān)系，提出了公平的存在基礎(chǔ)、特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)途徑。〔3〕
屈勝喜從批判的視角概括了馬克思公平思想發(fā)展脈絡(luò)。他指出，從批判的對(duì)象來看，馬克思公平思想大致分為三個(gè)階段：對(duì)不公平的封建專制主義的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“虛偽的公平”的批判和對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)公平觀的批判。它們的劃分節(jié)點(diǎn)是《萊茵報(bào)》時(shí)期及以前、19世紀(jì)70年代?！?〕
二、馬克思公平觀的主要內(nèi)容
馬恩認(rèn)為私有制是導(dǎo)致社會(huì)不公平的根源。關(guān)于馬克思公平觀的主要內(nèi)容，學(xué)者意見基本一致。一是社會(huì)公平作為道德和法的觀念，決定于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它的性質(zhì)和內(nèi)容是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。二是社會(huì)公平具有歷史性和相對(duì)性。恩格斯指出：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念什么都是，就不是永恒的真理。”〔5〕就是說，公平觀念遵循了歷史發(fā)展規(guī)律。伴隨著時(shí)間、地點(diǎn)、主體的變化，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在變化。三是只有到達(dá)共產(chǎn)主義高級(jí)階段，真正的公平才能徹底實(shí)現(xiàn)。社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，真正的公平在于人們對(duì)物質(zhì)資料的共同占有，沒有階級(jí)，也沒有等價(jià)交換?！?〕真正的公平應(yīng)該出現(xiàn)這樣一個(gè)社會(huì)――物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們精神境界極大提高，每個(gè)人都能自由全面發(fā)展。這正是馬克思描述的共產(chǎn)主義高級(jí)階段。依據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，陳學(xué)明補(bǔ)充了上述對(duì)馬克思公平觀的概括。他從歷史發(fā)展的角度指出資本主義社會(huì)的公平原則是進(jìn)步的，但這只是一種形式上的公平;由于資產(chǎn)階級(jí)的“原則”和“實(shí)踐”存在矛盾，資本主義社會(huì)連“形式上的公平”也不可能完全做到。他認(rèn)為，“事實(shí)上的平等”還應(yīng)把個(gè)體差異考慮在內(nèi)?！?〕
有學(xué)者進(jìn)一步提出馬克思恩格斯的社會(huì)主義公平觀。馬恩的社會(huì)主義公平觀是內(nèi)含在對(duì)資本主義制度的批判、對(duì)未來社會(huì)制度的描述中的，主要內(nèi)容是社會(huì)主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)主義公平，社會(huì)主義公平只是形式公平，而且必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的公平觀?！?〕
三、 國內(nèi)關(guān)于馬克思公平觀的研究方向
(一)馬克思公平觀在當(dāng)代中國的發(fā)展和應(yīng)用
建國以來，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)公平作為社會(huì)主義的重要內(nèi)容加以推進(jìn)。馬克思公平觀在當(dāng)代中國發(fā)展的研究甚少。江玉安系統(tǒng)梳理了從毛澤東到胡錦濤歷代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義公平觀、注重公平的執(zhí)政思想和重要舉措。他們從注重分配公平發(fā)展到打造全方位的社會(huì)公平保障體系，可以說繼承并超越了馬克思公平觀。
公平觀念既是經(jīng)濟(jì)關(guān)系保守與否的表現(xiàn)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)作用。馬克思公平觀不僅涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是涵蓋了幾乎人類所有領(lǐng)域。〔9〕我們應(yīng)將馬克思公平觀廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)廣泛的社會(huì)公平。
(二) 運(yùn)用馬克思公平觀認(rèn)識(shí)和解決公平問題
1.如何理解馬克思公平觀
馬俊峰更看重馬克思公正觀基本向度和方法論原則的重要性。他指出，應(yīng)站在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的高度，用馬克思主義的立場(chǎng)和方法研究社會(huì)公正問題;回歸歷史背景和語境，準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)社會(huì)公正的精神實(shí)質(zhì);把握好科學(xué)與價(jià)值向度的辯證統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)公正做出合理理解。在此過程中，辯證思維是必不可少的。〔10〕
2.認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的公平
公平與生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。李紀(jì)才指出，我國國情決定了現(xiàn)階段的公平只能是較低層次的。改革開放以來，我國生產(chǎn)力雖然有了極大提高，但發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理。這就決定了只能有差別地穩(wěn)步推進(jìn)公平。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的公平，既不能盲目追求高層次公平，也不能無視嚴(yán)重的貧富差距。公平又與社會(huì)制度和價(jià)值追求密不可分。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的公平還要同時(shí)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)制度建設(shè)和體系保障?！?1〕 3.認(rèn)識(shí)和解決嚴(yán)重的兩極分化
有學(xué)者提出，抱著我國的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段的心態(tài)而無視建國后生產(chǎn)力極大提高的事實(shí)，導(dǎo)致了放任貧富差距的拉大和社會(huì)不公現(xiàn)象的蔓延。陳學(xué)明則認(rèn)為嚴(yán)重的兩極分化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式密切相關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“形式上的公平”原則、政治特權(quán)和壟斷因素，導(dǎo)致不但不能完全實(shí)現(xiàn)“形式公平”，反而加劇了兩極分化程度?！?2〕
對(duì)于如何消除嚴(yán)重的兩極分化，陳學(xué)明認(rèn)為必須堅(jiān)持馬克思公平觀，充分利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有利條件。一是從根源上削弱占有他人勞動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，鞏固生產(chǎn)資料的公有制，解決特權(quán)參與和壟斷問題，確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“原則”和“實(shí)踐”的統(tǒng)一。二是應(yīng)從注重過程公平逐步轉(zhuǎn)移到注重起點(diǎn)公平和結(jié)果公平，借鑒西方市場(chǎng)主義者的措施，結(jié)合實(shí)際，實(shí)現(xiàn)“事實(shí)上的公平”?！?2〕有學(xué)者補(bǔ)充，要引導(dǎo)與防范相結(jié)合，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，同時(shí)完善相關(guān)法律規(guī)章。
四、馬克思公平觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用
國內(nèi)學(xué)者從抽象的方法論意義和具體指導(dǎo)出發(fā)，探討用馬克思公平觀指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
徐建文從馬克思公平觀方法論的視角回答了如何推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。他指出，從歷史唯物主義角度看，生產(chǎn)力的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)公平奠定基礎(chǔ)，要用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。公平具有階級(jí)性，社會(huì)主義和諧社會(huì)的公正觀必須堅(jiān)持廣大人民的價(jià)值主體地位，必須努力消除階層差別，協(xié)調(diào)階層關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的良性互動(dòng)與團(tuán)結(jié)協(xié)作。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅要批判地繼承資本主義的形式公正，也要通過制度實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公正，還要保證初次分配和再分配的公正，使全體成員共享改革發(fā)展成果?！?3〕
譚貴全從具體指導(dǎo)出發(fā)，提倡要最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系來樹立公平的理念;要貫徹以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)主義公平觀，全方位地看待社會(huì)公平問題;要堅(jiān)持現(xiàn)行的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。同時(shí)，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的基本政治制度，推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變?！?4〕也有學(xué)者補(bǔ)充，要發(fā)展先進(jìn)文化，努力構(gòu)建以公平正義為要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要樹立良好的道德風(fēng)尚，為社會(huì)主義公平提供持久的精神動(dòng)力?！?1〕
五、結(jié)語
綜觀上述研究，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究主要集中在馬克思公平觀的形成和發(fā)展、主要內(nèi)容、方法論意義及對(duì)我國社會(huì)建設(shè)的具體指導(dǎo)作用等方面。這些研究取得了一定的成果，但仍存在以下問題。一是對(duì)于馬克思公平觀概念的界定不明確。有的學(xué)者將馬克思恩格斯的公平觀并稱為馬克思公平觀。還有不少學(xué)者將馬克思或馬恩的公平觀統(tǒng)稱為馬克思主義公平觀。這些都缺乏學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。二是在研究馬克思公平觀發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，學(xué)者一般只是研究從思想萌芽至發(fā)展成熟，極少有人對(duì)馬克思公平觀成熟以后被發(fā)展的狀況進(jìn)行梳理。三是這些研究?jī)H僅涉及了馬克思公平觀作為科學(xué)和價(jià)值向度對(duì)解決我國社會(huì)公平問題的有益性，而幾乎未提及它的應(yīng)用局限性。四是在對(duì)我國社會(huì)建設(shè)意義的研究中，學(xué)者提出的馬克思公平觀的指導(dǎo)作用有些泛泛而談，并不完全符合馬克思公平觀的精神實(shí)質(zhì)，有些則是根據(jù)原理論生搬硬套，缺乏靈活性。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的公平是我國面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。對(duì)于我國而言，研究馬克思公平觀具有非常高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)下的研究重點(diǎn)應(yīng)放在馬克思公平觀的應(yīng)用價(jià)值上，重點(diǎn)解決它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在的矛盾，使其發(fā)揮更大的作用，促進(jìn)我國的社會(huì)公平正義。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕江玉安.論馬克思主義公平觀在當(dāng)代中國的發(fā)展〔J〕.中州學(xué)刊， 2007，(05).
〔2〕江勝珍.論馬克思公平思想的理論淵源〔J〕.中南大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013，(08).
〔3〕劉亞偉.馬克思公平理論微探〔J〕.人民論壇， 2012，(20).
〔4〕屈勝喜.從批判的視角看馬克思恩格斯公平思想的發(fā)展脈絡(luò)〔J〕.馬克思主義研究， 2014，(02).
〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第三卷)〔M〕.北京：人民出版社，1995.
〔6〕何毅亭.馬克思恩格斯的社會(huì)公平觀〔J〕.學(xué)習(xí)與研究， 2007，(05).
〔7〕陳學(xué)明.馬克思的公平觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〔J〕.馬克思主義研究， 2011，(01).
〔8〕李紀(jì)才.馬克思恩格斯的社會(huì)主義公平觀〔J〕.當(dāng)代世界與社會(huì)主義， 2009，(06).
〔9〕原威則.“如何理解公平”――從馬克思主義的視域看〔J〕.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008，(06).
〔10〕馬俊峰.馬克思主義公正觀的基本向度及方法論原則〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)， 2010，(06).
〔11〕李紀(jì)才.馬克思主義公平觀與社會(huì)主義初級(jí)階段的公平問題〔J〕.中共中央黨校學(xué)報(bào)， 2008，(10).
〔12〕陳學(xué)明.從馬克思的公平觀看兩極分化之根源〔J〕.江海學(xué)刊， 2011，(01).
〔13〕徐建文.馬克思的公平正義觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論意義〔J〕.求實(shí)， 2009，(03).
〔14〕譚貴全.馬克思主義的社會(huì)公平觀及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)(雙月刊)， 2009，(01)
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