[論文關(guān)鍵詞]道德敘事　道德教育　信仰
　　[論文摘要]當(dāng)前道德教育重抽象的理論導(dǎo)向，忽視與人接近的生活教育。這種缺少針對(duì)性的教育方式最終導(dǎo)致道德教育難有成效。在這樣的教育背景下提倡古老的道德敘事是有積極意義的。這種貼近生活，走進(jìn)心靈的教育方式給道德教育注入了新的活力，改進(jìn)了道德教育的效果。
　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方思想的入侵，青少年的思想出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)。重利輕義、重經(jīng)濟(jì)輕政治、重個(gè)人輕集體、重自由輕紀(jì)律、重民主輕法制等。這些漸漸衰敗的道德表現(xiàn)給教育者提出了許多挑戰(zhàn)，我們當(dāng)前所采取的教育手段也似乎是急功近利的，沒(méi)有認(rèn)真研究教育對(duì)象，而只是從自己的愿望出發(fā)，力求解決問(wèn)題。這種力求解決問(wèn)題的教育方式永遠(yuǎn)都是滯后的。出問(wèn)題了采取補(bǔ)漏洞的方式，治標(biāo)不治本。教育者無(wú)休止地扮演著救火隊(duì)員的角色。這種缺乏超前意識(shí)的教育方式往往是要付出代價(jià)的，而且更多的損失是無(wú)法彌補(bǔ)的。另外，在道德教育難以奏效的情況下，我們往往是“預(yù)防為主”。道德教育的出發(fā)點(diǎn)是預(yù)防青少年出事，所以任何一項(xiàng)法律和制度甚至是會(huì)議精神都有可能成為道德教育的內(nèi)容。這種復(fù)雜卻又缺乏針對(duì)性的教育內(nèi)容往往是難以發(fā)揮作用的。這種出問(wèn)題解決，不出問(wèn)題預(yù)防的教育模式無(wú)法具體落實(shí)我們的核心價(jià)值教育。所出的問(wèn)題也是有增無(wú)減。這種缺乏對(duì)人的研究的教育無(wú)法形成一種理念進(jìn)入人心，而沒(méi)有進(jìn)入人心的理念永遠(yuǎn)都是身外之物，更沒(méi)有辦法形成一種習(xí)慣，更不可能成為信念和信仰，這是值得我們反思的。事實(shí)上這些問(wèn)題的出現(xiàn)在于我們?nèi)狈?duì)人的研究和了解。特別是處在特定時(shí)空中的教育對(duì)象，傳統(tǒng)道德教育“把兒童心理看作是等待填充的‘道德之洞’(杜威語(yǔ))或‘美德之袋’(科爾伯格語(yǔ))，因而強(qiáng)調(diào)道德條目的灌輸”。
　　這種灌輸?shù)慕Y(jié)果只會(huì)導(dǎo)致被教育者的反感，出現(xiàn)了“教”和“學(xué)”這一對(duì)本不該出現(xiàn)的矛盾體，教師怕教，學(xué)生怕學(xué)，教學(xué)的和諧過(guò)程也將會(huì)變成“矛盾運(yùn)動(dòng)”而無(wú)法協(xié)調(diào)。這種道德教育的困境已引起了許多學(xué)者的反思。不應(yīng)該只重視抽象理論和空洞說(shuō)教，把道德教育還原為本真生活的軌跡，因?yàn)榈赖率冀K是與生活相伴的。陶行知先生講過(guò)：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意思”，“健康的道德環(huán)境需要有健全人格的公民共同營(yíng)造”。
　　這表明道德教育應(yīng)寓于生活之中，體現(xiàn)生活、表達(dá)生活，在生活中學(xué)習(xí)誠(chéng)信、正直、善良和正義等價(jià)值觀念。由此看來(lái)，重塑道德復(fù)興之路勢(shì)在必行。
　　l古老而又具有活力的道德教育方法
　　道德敘事是教育者為提高受教育者的道德素質(zhì)和思想境界，采取講故事的手段來(lái)傳遞豐富、鮮活的教學(xué)內(nèi)容，從而潛移默化地來(lái)達(dá)到目的的一種教學(xué)活動(dòng)和方法。這種敘事的教學(xué)方法非常貼近生活，教學(xué)內(nèi)容豐富，直觀形象。道德敘事作為道德教育的一種手段有著悠久的歷史，可以說(shuō)，中國(guó)古代的道德教育基本上都是以敘事的形式出現(xiàn)。如《論語(yǔ)》、《史記》等都傳遞著一種價(jià)值觀念，都是借鮮活的故事情節(jié)傳輸一種人生觀和價(jià)值觀。而且故事的載體豐富多彩，可以是寓言、童話，也可以是歌謠和劇情。這些形象、生動(dòng)的道德教育方式似乎在現(xiàn)代已經(jīng)被塵封了，取而代之的卻是無(wú)休止的空洞說(shuō)教，失去了本應(yīng)該保留的教育活力。道德敘事的回歸，應(yīng)該是道德教育的福音，因?yàn)檫@是一種生活化了的教學(xué)方法，其間充滿了人情味和人生關(guān)懷。而且這種教學(xué)方法極具親和力，有許多東西會(huì)無(wú)法抗拒的流淌進(jìn)心靈。這是一種知識(shí)，更是一種素質(zhì)。無(wú)需灌輸，是一種潛移默化的接受。可喜的是，我們有許多道德教育工作者，開(kāi)始重新涉足道德敘事的教學(xué)手段。重讀中國(guó)古代優(yōu)秀敘事的傳統(tǒng)。如一些小學(xué)就自編歌謠來(lái)代替理論的說(shuō)教，刪去了以往那些連成人也難以悟出的大話和空話。其實(shí)一種好的思想不用苦心于如何扎根于受教育者的心靈，灌輸是沒(méi)有意義的。背下來(lái)的東西只是一種常識(shí)，它不是一種思想。這種灌輸和說(shuō)教無(wú)異于寫(xiě)在煙盒上的“吸煙有害健康”。僅僅這幾個(gè)字不會(huì)讓人悟出生命的價(jià)值和文字里透出來(lái)的震撼。為什么《泰坦尼克》可以創(chuàng)影視的歷史，就是因?yàn)樗軌驅(qū)σ曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生很大的沖擊，正是這種豐富、形象、鮮活的場(chǎng)景才讓故事深入人心并且悟出它的價(jià)值：什么是美，什么是丑，什么是高貴，什么是低賤。求生的欲望是任何人都有的，但就在生死關(guān)頭你就能盡閱生命百態(tài)故事。有人為愛(ài)可以舍棄生命，有人為財(cái)可以舍棄愛(ài)情，有人為老人和小孩留了逃生的窗口而舍棄自己，有人為了逃生而舍棄更多的生命，樂(lè)師可以敬業(yè)到生死不顧把最后的音樂(lè)留給人間。這就是敘事的魅力，核心倫理價(jià)值一覽無(wú)余。多年以后還想再重溫一遍，如同讀一本書(shū)，因?yàn)樗倳?huì)給人一種溫暖的感覺(jué)。敘事就是這樣通過(guò)故事的敘說(shuō)來(lái)達(dá)到教育目的，道德敘事也一樣，可以通過(guò)多種敘事手段來(lái)起到殊途同歸的作用，使核心價(jià)值深入人心。
　　2充滿生命色彩的道德教育
　　道德教育飽嘗低效的苦果之后，人們不得不從糟糕的道德教育中另謀生路。正如A．威爾森教授所說(shuō)：“正當(dāng)中國(guó)教育工作者面臨著文化與社會(huì)變遷現(xiàn)象橫掃全國(guó)而竭盡全力，以便有效果的教導(dǎo)下一代良好的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，或許可以從美國(guó)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)里、從他們的錯(cuò)誤和成功中學(xué)習(xí)到有效于中國(guó)的教訓(xùn)。”

美國(guó)在道德教育中采用道德敘事的方法和手段來(lái)傳遞核心價(jià)值理念取得了很大的效果。道德敘事的效果和影響，詹姆斯．威爾遜有過(guò)論述。他認(rèn)為：“道德故事以三種方式對(duì)我們產(chǎn)生影響：第一種是傳遞一種道德信息。故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都是因果論的性質(zhì)，即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。這些故事鮮明生動(dòng)讓人經(jīng)久不忘；第二種是激發(fā)道德情操(moralsentiment)。故事激起了我們體驗(yàn)他人承受的巨大不幸，或者體驗(yàn)他們?nèi)〉脛倮南矏?，而這正是我們?cè)谌粘－h(huán)境中難以經(jīng)歷的。故事幫助我們體驗(yàn)他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操；第三種擴(kuò)展思想視界。故事擴(kuò)大了我們的思想‘視界’，使我們可以超越時(shí)空，與人類的普遍性相協(xié)調(diào)。”
　　道德敘事大多傳遞著一種善惡的因果論，總是倡導(dǎo)人們培養(yǎng)虔誠(chéng)的美好心靈。故事往往激蕩起人們內(nèi)心行善積德的美好愿望，體驗(yàn)他人的疾苦，喚醒我們的良知。并且打破由于時(shí)空禁錮下的狹隘與自私。道德敘事克服了以往僵化的教學(xué)模式，以一種全新的教學(xué)手段和方法重新回歸道德教育，其發(fā)揮的巨大作用取決于敘事本身。敘事總是取材于生活，取材于生活的敘事總感覺(jué)與自己的生活很相似，是在演繹自己的道德，總會(huì)找到許多相似性而引起共鳴?；蛘邭g暢、或者悲傷、或者超越，都會(huì)與故事情節(jié)緊緊糾葛在一起，梳理出一些人性的亮點(diǎn)供人生慢慢消費(fèi)。
　　道德敘事總是形象、全面而鮮活。進(jìn)入人心也是潛移默化而非強(qiáng)加。而且知識(shí)傳遞的過(guò)程不是灌輸，也不是教與被教的關(guān)系，而是平等開(kāi)放式的交流，給人的教育和啟示總是深刻的。因?yàn)榻逃偸窃从谏睿皇橙藛?wèn)煙火的教育總是抽象而空洞，不具有任何意義且不會(huì)產(chǎn)生教育效果。當(dāng)然道德敘事的形式是多種多樣的，如寓言、歌謠、典故等。另外，生命敘事在教育過(guò)程中同樣能發(fā)生很大的激勵(lì)作用。生命敘事就是講述生命的故事，就是對(duì)自己或他人的生命進(jìn)行敘說(shuō)或詮釋。敘事主體講述生命歷程就是一個(gè)信息傳遞的過(guò)程，敘事主體在講述過(guò)程中總會(huì)傾注深深的感情，或自豪、或悲傷、或內(nèi)疚，總是些值得追憶或反省的歲月，聽(tīng)著總會(huì)反觀對(duì)照自己的生活。從講述者身上得到啟示，從而靜觀生命，提升閱讀生命的能力，反思生活的水平。因?yàn)槁?tīng)生命故事時(shí)總有一種期望，就是進(jìn)入別人的心靈世界分享快樂(lè)號(hào)阮傷，愛(ài)與恨、情感與理智。分享的過(guò)程同時(shí)也就是自己的價(jià)值判斷過(guò)程，在情感與理智中做出價(jià)值選擇。當(dāng)然我們?cè)谏鷦?dòng)的敘事中傳遞的是積極的正面價(jià)值。反面的生命敘事也只是積極生命的觀照和襯托。
　　3道德敘事是符合人本發(fā)展規(guī)律的一種教育
　　道德敘事或者生命敘事在育人方面都能呈現(xiàn)出獨(dú)特的潛能。這除了敘事本身的特質(zhì)外，還與被教育者的特點(diǎn)有著極大的關(guān)系。人總有一種求新、求變的思想，不管是童心還是成人的思維。故事總是反映一定的哲理，總是環(huán)繞著一定的人生軌跡運(yùn)行，故事展開(kāi)的同時(shí)也總會(huì)勾起聽(tīng)者人生軌跡中一些片段中的意境。從而觸動(dòng)聽(tīng)者潛意識(shí)的價(jià)值感官，催生出人對(duì)同情、正義、良心等價(jià)值體系，認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化人的價(jià)值理念。因?yàn)樵跀⑹轮?，敘事主體總會(huì)融人一些感情色彩，或贊同欣賞、或否定厭棄。這是情緒和價(jià)值判斷傳遞的同一過(guò)程，總會(huì)讓聽(tīng)者有設(shè)身處地的感覺(jué)，產(chǎn)生移情的效果。美國(guó)心理學(xué)家霍夫曼認(rèn)為，道德的源頭，可以從移情中去探索，移情本身就是一種“親社會(huì)功能”，具有引發(fā)助人行為、抑制攻擊性行為的親社會(huì)功能。
　　生命敘事之所以能產(chǎn)生這種功能，是因?yàn)樯鼣⑹碌穆?tīng)眾總是自己最知心的，生命故事里總流淌著自己的真情告白和切身體驗(yàn)。此時(shí)最容易產(chǎn)生“莊周夢(mèng)蝶”般的效果，從對(duì)方身上看到自己的影子。因?yàn)?ldquo;移情強(qiáng)化了人們的關(guān)愛(ài)、公平等價(jià)值觀，這種價(jià)值觀促使個(gè)體做出相應(yīng)的道德判斷，進(jìn)而做出親社會(huì)性的道德行為。”
　　貼近生活的敘事總是豐滿的，總是充滿著生命的色彩?？朔藗鹘y(tǒng)的灌輸方式，從心理上調(diào)適了以往被動(dòng)教育的排他性，使道德教育具有了生命力。
　　道德教育事關(guān)國(guó)家的發(fā)展和長(zhǎng)治久安，特別是核心價(jià)值觀的教育。但價(jià)值觀的教育并不是按教育者的想當(dāng)然的愿望為轉(zhuǎn)移的，教育的出發(fā)點(diǎn)旨在提高教育對(duì)象的素質(zhì)，所以研究教育對(duì)象非常重要，因?yàn)榻逃请p向的，教育效益不在于我們做了多少，而在于被教育者接受和內(nèi)化了的程度轉(zhuǎn)化成為素質(zhì)的多少。道德教育的內(nèi)容和方式只有適合當(dāng)下的教育才有意義，否則將會(huì)變成毫無(wú)針對(duì)性的空洞說(shuō)教。另外教育方式是多種多樣的，一種教育方式無(wú)法擔(dān)負(fù)提升人的道德教育的重任，往往只有多種教育方式才能完成塑造人的偉大工程。
　　敘事作為道德教育的一種古老手段，其特點(diǎn)呈現(xiàn)出許多育人的優(yōu)勢(shì)，可以作為提高道德教育效益的重要補(bǔ)充。