論性道德的發(fā)生機(jī)制
性本質(zhì)是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質(zhì)的確認(rèn)通俗地講就是愛與被愛的心理要求。作為有性的人,任何單個(gè)的男人和女人都是不完善的,他們需要在異性身上確認(rèn)自己獨(dú)特的性本質(zhì),實(shí)現(xiàn)自己作為有性人存在的價(jià)值。而這種確認(rèn)只有在愛與被愛中才能實(shí)現(xiàn),也就是說,得到異性的真愛,同時(shí)付出自己的真愛,人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學(xué)的語言闡明了男女性本質(zhì)的確認(rèn)狀態(tài):“在這種情況下,對(duì)方就只在我身上活著,我也就只在對(duì)方身上活著,雙方在這種充實(shí)的統(tǒng)一體里,才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在。雙方都把自各的整個(gè)靈魂和世界納入到這種同一里。http://www.51uc.net.cn性本質(zhì)的確認(rèn)心理,蘊(yùn)含著深刻的性道德基因。這種要求全部承受愛和全部付出愛的心理,使性愛目標(biāo)具體化、對(duì)象化,產(chǎn)生了性愛專一性、排他性的道德內(nèi)涵。值得注意的是,現(xiàn)實(shí)生活中有人曲解作為有性人的性本質(zhì),把濫愛、泛愛、甚至性欲發(fā)泄等同于摯愛、真愛,結(jié)果使人的性本質(zhì)墮落為動(dòng)物的性本能,使性道德脫離了人類精神文明的軌道,失去了人類所特有的高級(jí)的感情心理內(nèi)涵。
第四,互相愉悅獲得長久幸福的心理。
人們?cè)谶x擇配偶時(shí),總是要求外貌體態(tài)上互相欣賞;社會(huì)地位上互相接納;感情心理上互相愉悅;思想精神上互相合拍;最終希望兩人白頭偕老獲得長久幸福。這些性心理要求也是一種具有積極意義的要求。它對(duì)性道德的激發(fā)作用表現(xiàn)在:促使人們對(duì)異性的追求,從外在的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的追求,轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美價(jià)值和精神價(jià)值的追求;促使人們對(duì)異性的追求,從外在的欣賞和愉悅,轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的吸引和難以割舍。兩性間互相愉悅希望獲得長久幸福的心理,可以淡化金錢、物質(zhì)等物化因素在性選擇中的權(quán)重,促使人們追求兩性在人生態(tài)度上的一致,生活理想上的合拍,道德觀念上的契合,思想感情上的互融。這些都有助于兩性關(guān)系中道德精神素養(yǎng)的生成,有可能產(chǎn)生出兩心相愿、兩情相依、忠貞不渝、白頭偕老的道德情感來。
第五,兩性關(guān)系中維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理。
兩性關(guān)系中的尊嚴(yán),是指人們對(duì)自己性存在的價(jià)值、意義和獨(dú)立性的自我意識(shí)以及要求他人和社會(huì)對(duì)自己性存在的價(jià)值、意義、社會(huì)地位的尊重和肯定。兩性關(guān)系中的名譽(yù)感是基于一定的榮辱、善惡觀而產(chǎn)生的對(duì)自己名聲節(jié)操的珍視以及要求社會(huì)和他人對(duì)自己名聲節(jié)操的珍重和保護(hù)。維護(hù)自己尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理,是性心理中具有積極能動(dòng)性的激勵(lì)機(jī)制,它以強(qiáng)烈的情感和情緒激勵(lì)人們樹立正確的善惡觀和榮辱觀,促使人們形成自尊、自愛、自珍的道德心理,激勵(lì)人們無論在任何環(huán)境和條件下都能抵御誘惑堅(jiān)守節(jié)操。維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的性心理是性道德得以產(chǎn)生和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的情感和心理基礎(chǔ),在性道德教育中應(yīng)特別注意強(qiáng)化這方面的教育,使人們獲得性道德發(fā)生的深刻強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因。
豐富多彩的性心理活動(dòng)表明,人類性關(guān)系早已脫離了動(dòng)物界變成了人的一種高級(jí)復(fù)雜的感情和心理活動(dòng)。這種感情和心理活動(dòng)是性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動(dòng)力機(jī)制。健康正常的性心理及其滿足,使性道德健康發(fā)生發(fā)展;而不健康的以及被壓抑的性心理,如:性需要缺失、性心理饑俄、對(duì)異性的占有欲、玩弄異性心理、缺乏自尊自愛、性心理封閉自鎖等都破壞性道德的正常發(fā)生,甚至使之產(chǎn)生畸變。從性心理角度入手加強(qiáng)性道德教育,是值得認(rèn)真研究的一個(gè)重要課題。
三、性道德發(fā)生的社會(huì)機(jī)制
性的社會(huì)存在狀況是性道德發(fā)生的外在客觀條件和社會(huì)機(jī)制。性的社會(huì)存在是指在一定社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及性角色規(guī)范的綜合作用下所顯示的性的狀況和特征。任何人都是社會(huì)的人,任何人的性道德都是以性生理、性心理活動(dòng)為基礎(chǔ),在具體的性的社會(huì)存在中形成的。性的社會(huì)存在方式有多種,其中對(duì)個(gè)體性道德發(fā)生起重要作用的有三種:社會(huì)性道德環(huán)境、家庭性道德狀況、同齡小群體性道德氛圍。
(一)社會(huì)性道德環(huán)境
社會(huì)性道德環(huán)境的作用是個(gè)體性道德發(fā)生的重要社會(huì)機(jī)制。社會(huì)性道德環(huán)境對(duì)個(gè)體來說是一種既定的、先在的、不可超越的客觀存在。性道德作為一種社會(huì)規(guī)范,一開始就具有強(qiáng)烈的社會(huì)必然性和規(guī)約性。這種必然性和規(guī)約性從現(xiàn)實(shí)的角度看,它反映了一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、婚姻制度、道德體系的性質(zhì)和要求,就是說性道德作為一種道德意識(shí)現(xiàn)象和上層建筑中的一個(gè)成分,它的本質(zhì)和內(nèi)容首先是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的,同時(shí)也不可避免的受到上層建筑其它因素,如政治制度、婚姻制度、道德體系、法律制度的影響和制約。這種必然性與夫約性從歷史的角度看,它反映了一定國家和民族在性關(guān)系、性問題上的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、行為慣例的歷史積淀和傳統(tǒng)承襲,就是說性道德作為一種社會(huì)風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣,是一定國家和民族的人們?cè)陂L期的性活動(dòng)歷史過程中,關(guān)于兩性關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,行為習(xí)慣的承襲、社會(huì)心理的沉積。性道德具有鮮明的民族習(xí)性特征和文化傳統(tǒng)特征。性道德所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然,經(jīng)由一定社會(huì)和階級(jí)思想家的抽象和概括,便形成了該社會(huì)占主導(dǎo)地位的、主流化的社會(huì)性道德。這種主流性道德以道德責(zé)任、道德義務(wù)、道德指令等他律形式和官方道德價(jià)值導(dǎo)向存在于整個(gè)社會(huì)生活中,并憑借官方宣傳機(jī)構(gòu),通過學(xué)校教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育廣為傳播,從而對(duì)每個(gè)社會(huì)成員性道德的形成起到正面的引導(dǎo)、教育、熏陶、感召、約束和限定作用,有力地促進(jìn)個(gè)體主流性道德的形成,維護(hù)著婚姻家庭關(guān)系的秩序和穩(wěn)定。
社會(huì)性道德中除主流性道德外,還有非主流性道德存在。非主流性道德往往是與主流性道德異質(zhì)異向的性道德,常常是作為主流性道德的對(duì)立面而存在的。它對(duì)社會(huì)具有逆動(dòng)性,對(duì)婚姻家庭具有破壞性,對(duì)社會(huì)成員的主流性道德具有瓦解性。當(dāng)前在我們的社會(huì)生活中,社會(huì)主義性道德是主流性道德,它反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的本質(zhì)要求,是促進(jìn)社會(huì)文明、婚姻家庭美滿、個(gè)體道德完善的美好性道德。與之相對(duì)立的則是封建的和資產(chǎn)階級(jí)的性道德。這些以享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義和以性保守、性愚昧為核心的腐朽性道德強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)主義性道德,污染社會(huì)道德風(fēng)氣,嚴(yán)重腐蝕人的思想和靈魂,造成了一些人性道德上的迷惘誤識(shí),甚至沉淪墮落。因此,大力倡導(dǎo)社會(huì)主義性倫理觀,堅(jiān)決批判封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽性道德,努力凈化社會(huì)性道德空氣,是性道德教育中一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)。
(二)家庭性道德狀況
家庭是人生的第一課堂,父母是子女的第一任教師。父母的性道德水平、善惡榮辱觀念以及行為舉止、生活作風(fēng)無時(shí)無刻不作用于子女的感官和心靈,影響著子女性道德的發(fā)生。父母性道德水平和家庭的性道德狀況對(duì)少年兒童性道德影響的特殊作用在于,它是在日常生活中,在耳濡目染中,在潛移默化中,在無意識(shí)的示范和模擬中進(jìn)行的。它具有持續(xù)深入、具體細(xì)微、滲透性強(qiáng)、示范性強(qiáng)等特點(diǎn)。家庭性道德狀況對(duì)少年兒童的性角色意識(shí)、性個(gè)性心理、性的是非、善惡、榮辱觀念的初始定勢(shì)起著十分重要的作用。這種關(guān)于性的開蒙和奠基作用,會(huì)在少年兒童的思想心靈上打下深深的烙印,直接影響著他們性道德的形成和行為的選擇,有的甚至影響他們的一生。良好的家庭性道德狀況,是少年兒童性角色社會(huì)化的最佳場所,將有利于他們性道德的健康發(fā)生和發(fā)展;而不良家庭性道德狀況,會(huì)造成少年兒童性角色社會(huì)化的家庭缺失,必將對(duì)他們性道德的生成產(chǎn)生負(fù)面影響。因此,重視家庭中的性健康教育,提高父母的性道德水平,營造家庭中良好的性道德氛圍,是社會(huì)性道德教育中重要的任務(wù)。
(三)同齡小群體的性道德氛圍
同齡小群體是指由于生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習(xí)慣、人生理想、生活態(tài)度等方面的一致或趨同,自然而然形成的以居住地和職業(yè)行業(yè)為依托的非正式小團(tuán)體。它具有自發(fā)性、心理相融性、流動(dòng)性和有核心人物等特征。同齡人小群體的成員,在心理上有強(qiáng)烈的依附性和歸屬性,在感情上有很高的親密性和穩(wěn)定性,在道德價(jià)值取向上有深厚的情感性和趨同性。小群體中不成文的道德信條,對(duì)其成員有很強(qiáng)的影響力和約束力。
同齡小群體由于年齡和發(fā)育階段的同步或相仿,性問題、性關(guān)系成為他們共同關(guān)注的重要問題,從而形成了小群體內(nèi)部特有的性道德價(jià)值取向和輿論氛圍。由于同齡小群體形成的特殊原因和內(nèi)部特點(diǎn),使得他們極易受社會(huì)上腐朽性道德和生活方式的影響,形成小群體內(nèi)的不良性道德輿論和氛圍。這種不良輿論氛圍對(duì)小群體成員性道德的形成具有極http://www.51uc.net.cn大的影響和作用,其中小群體中核心人物的性道德觀對(duì)其成員有很強(qiáng)的輻射力和控制力;各種淫晦光盤黃色書刊所宣揚(yáng)的腐朽性道德對(duì)其成員有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)誘惑作用;小群體內(nèi)部成員的性道德狀況使其互相之間有深刻的滲透和同化作用。有時(shí)小群體中的性道德觀念并非代表每個(gè)人的意愿,但是個(gè)人對(duì)小群體從心理上的依附和從屬,從感情上的親密和穩(wěn)定,特別是哥們義氣的偏頗情緒,常常使他們服從小群體的性道德輿論,認(rèn)同其性道德價(jià)值,長此以往小群體的性道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便內(nèi)化為每個(gè)成員的內(nèi)在性道德觀。
同齡小群體中的性道德輿論是一種強(qiáng)化和放大了的輿論,對(duì)其成員性道德的影響力和控制力常常超過家庭、學(xué)校和社會(huì)。因此從不良小群體中獲得的性道德觀念,教育改造起來是非常困難的。對(duì)同齡小群體的性道德教育,應(yīng)該從他們的興趣愛好入手,引導(dǎo)他們開展積極健康的文娛、體育、和社會(huì)活動(dòng);引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)文明科學(xué)的性知識(shí)、性道德、性法學(xué);引導(dǎo)他們進(jìn)行專業(yè)和科學(xué)文化的學(xué)習(xí)研究,促使他們走上性健康之路,培養(yǎng)出符合社會(huì)規(guī)范的性道德來。
綜上所述,個(gè)體性道德的發(fā)生是一個(gè)復(fù)雜的生理、心理和社會(huì)活動(dòng)過程,是性的生理機(jī)制、心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制交錯(cuò)作用、綜合作用的結(jié)果。由此,性道德教育不應(yīng)該是單一固定的模式和程序,應(yīng)該從性道德發(fā)生的諸種機(jī)制入手,多層面、多角度地進(jìn)行綜合教育和系統(tǒng)教育。唯此,才能取得良好的教育效果,促進(jìn)當(dāng)事人性道德文明的發(fā)展和提高。