關(guān)于中國古代建筑的論文

　　中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的,有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng),通過中國的古代建筑,可以清晰的反映出中國傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國古代建筑的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國古代建筑的論文篇1

　　淺談中國古代建筑營造的自然觀

　　【摘 要】中國古代文人“天人合一”的自然觀念對(duì)中國古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以中國文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì)，他們直接或間接的參與營建活動(dòng)，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中，建筑與自然的關(guān)系成為中國古代建筑區(qū)別于世界其他建筑體系的根本特征

　　【關(guān)鍵詞】天人合一;風(fēng)水堪輿;模山范水;古代建筑

　　建筑的歷史就是人類與自然相互關(guān)系的歷史。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國古人，在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)過程中認(rèn)識(shí)到了“天時(shí)”“地利”等自然條件對(duì)人們生活的影響，作為自然的代表“天”在人們的心目中具有至高無上的地位，靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統(tǒng)一即“天人合一”看作是內(nèi)心深層的最高境界。中國古人在營建都市、構(gòu)筑房屋、廟宇時(shí)始終遵循自然規(guī)律，師法自然、合乎天地成為人們內(nèi)心中自覺的精神意識(shí)。

　　中國文化的起源與追求“天人合一”的思想有著密切的聯(lián)系，《周易.大狀卦》中有：“上棟下宇，以待風(fēng)雨”之說，“宇”在許慎的《說文解字》被解釋為屋邊(“宇，屋邊也”)。《淮南鴻烈.覽冥訓(xùn)》“宙，棟梁也.”從上述文字中我們不難看出“宇”、“宙”這兩個(gè)字，在古代他的基本含義是與建筑有所關(guān)聯(lián)的.然而這個(gè)詞在很多時(shí)候又被用來表示無限的自然時(shí)空.如“四方上下曰宇，往古來今曰宙”(陸九淵《象山先生全集》卷二十二《雜說》四部叢刊本)中國古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作為人們著風(fēng)擋雨的房屋在中國文化的起始就被賦予了“天地入吾廬”的文化內(nèi)涵.

　　中國古人在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上依托自然，這成為中國古典建筑的根本特征。根據(jù)自然地形隨形構(gòu)筑，通過對(duì)建筑與環(huán)境的“因、借”來達(dá)到建筑與自然的相輔相承，即所謂的“托體同山阿”。建筑借山勢(shì)表雄偉，因水形而奇峭。秦始皇統(tǒng)一六合，大興土木，建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水，南向秦嶺，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，“以象太極”將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，來體現(xiàn)大秦王朝氣吞山河的不凡風(fēng)度。

　　作為這一東方民族群體的“人”，無論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市，村鎮(zhèn)或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律體現(xiàn)出一種關(guān)于“宇宙圖景”的感覺，以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向、星宿的象征主義。中國先民把人視為自然的一部分，人的活動(dòng)、生活與自然息息相關(guān)，人不可能脫離自然而孤立存在，在中國人看來，自然與人生存的社會(huì)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。古人通過觀測(cè)天象預(yù)測(cè)未來，根據(jù)自然災(zāi)變來解釋社會(huì)內(nèi)部的變亂，分析建筑與自然的關(guān)系，來揭示居住者的吉兇禍福，人的一切活動(dòng)都必須順應(yīng)自然。人受到天，地，自然的制約。人是自然的產(chǎn)物，人必須“則天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活動(dòng)都力求達(dá)到自然、天地與人的親和統(tǒng)一。

　　作為人們生產(chǎn)，生活依托的建筑更是要適應(yīng)自然，中國先民在進(jìn)行營建活動(dòng)之前必須“仰視天文”“俯察地理”，追求天時(shí)，地利，以達(dá)到興旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所處的環(huán)境是否符合自然規(guī)律，從而形成了中國古典建筑密不可分的“風(fēng)水”觀念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已經(jīng)有了典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁)風(fēng)水觀念的形成是中國古人自然觀念發(fā)展的直接產(chǎn)物，是在漫長的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，《周禮·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。由此可見風(fēng)水的主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境，自然與人之間的親和關(guān)系，尋找人與自然結(jié)合的最佳點(diǎn)，從而達(dá)到人居與自然的和協(xié)統(tǒng)一。中國人選擇適合自己居住的環(huán)境，都是依靠風(fēng)水的觀念來確定的。建筑四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與均衡，背陰向陽、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁)。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。

　　魏晉時(shí)期隨著社會(huì)的動(dòng)蕩以老莊道家思想為核心的玄學(xué)思潮勃興，文人士大夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間，暢游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身養(yǎng)性，離塵悟道，將人身與情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的營造也開始追求自然野趣，私家宅院成為“在有限的空間里創(chuàng)造出視覺無盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境”。(張家翼《中國造園論》山西人民出版社 1991)這為后來中國園林的演變發(fā)展起到方向性作用。

　　一般而言，園林建筑特別是文人園林是中國古人對(duì)待自然思想的集中反映，平面布局靈活多樣，刻意追求以小見大，景有限而意無窮，以自然山水為藍(lán)本，模山范水，在平地上鑿池為水，堆砌假山，小徑通幽，通過借景，造景疊山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中，達(dá)到“雖有人作，宛如天成”的藝術(shù)境界。清代乾隆時(shí)營造圓明園時(shí)提出，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，從這里不難看出圓明園在營造時(shí)注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，靜宜園因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東;又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)。風(fēng)水理論是人與自然對(duì)話的產(chǎn)物，它徹頭徹尾地影響著中國幾千年來的營建活動(dòng)，包括住宅，宮室，寺觀，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中國的營建歷史中我們很難找到風(fēng)水不涉及營造活動(dòng)的例子，也絕找不出違背自然規(guī)律不與自然相融相承的實(shí)例。

　　中國古代營建活動(dòng)中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上，在建筑布局，城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證?！度o黃圖。咸陽故城》中有“筑咸陽宮……引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛”秦始皇不僅在其宮殿周圍引水筑山模法自然，在他用七十余萬人的勞工，挖酈山而筑的陵墓里也以“水銀為百川，江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。”3(《史記。秦始皇本記》)在中國古代的城市規(guī)劃中比像天界河漢，將河流貫流城市，將大片山林，水體括入城市，如隨唐長安城，將樂游園、曲江池山水景觀納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。

　　中國古代文人的自然觀念對(duì)中國古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì)，他們直接或間接的參與營建活動(dòng)，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中。中國古人“天人合一”的觀念也就在建筑營建活動(dòng)中形成了。

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