關(guān)于外國(guó)文學(xué)論文范文怎么寫
每一個(gè)國(guó)家和民族都具有自己特色的文化和文學(xué)，在我國(guó)的教學(xué)中滲透一部分外國(guó)教育有著重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于外國(guó)文學(xué)論文，供大家參考。
外國(guó)文學(xué)論文篇一：《語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)教學(xué)問題分析》
[摘要]語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的交叉，具有一定的特殊性，在語(yǔ)文教材中理應(yīng)占有重要位置。然而，對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)存在著評(píng)價(jià)方式單一、教學(xué)方式陳舊的現(xiàn)象。針對(duì)以上問題，文章指出應(yīng)倡導(dǎo)評(píng)價(jià)方式多元化、靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法、建構(gòu)以人為本課堂的策略。
[關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué);教學(xué)現(xiàn)狀;教學(xué)策略
外國(guó)文學(xué)是中學(xué)生放眼世界的窗口，在陶冶情操、開闊視野、豐富精神文化等方面具有不可替代的價(jià)值。因此，探析語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及策略，對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)有重要的參考意義。
一、語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在的問題
語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)是一個(gè)特殊的存在，它是中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的融合。然而語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在著評(píng)價(jià)方式單一、教學(xué)方式陳舊的問題，致使外國(guó)文學(xué)教學(xué)的實(shí)效性低下。
(一)評(píng)價(jià)方式單一
教育是使人個(gè)體化的社會(huì)過程，有利于提升思想觀念。日本在其教育歷史中就曾經(jīng)出現(xiàn)過“學(xué)校繁榮，教育衰微”的景象。學(xué)校是培養(yǎng)人的場(chǎng)所，是有目的、有組織、有計(jì)劃的通過實(shí)施在學(xué)校里面的教育工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望變化的活動(dòng)。但是目前對(duì)語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過于功利化，由于外國(guó)文學(xué)在試卷中分?jǐn)?shù)偏低，無法引起教師的重視。外國(guó)文學(xué)對(duì)于提高學(xué)生審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)價(jià)值被嚴(yán)重忽視，它有利于開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生感悟異域風(fēng)情。但我們現(xiàn)行的評(píng)價(jià)方式一味看重結(jié)果，沒有考慮到單一性的評(píng)價(jià)可能帶來的負(fù)面影響。[1]一位老師給學(xué)生發(fā)巧克力，剛開始的時(shí)候，老師先給每位學(xué)生一塊巧克力，然后說，誰(shuí)先吃完這一塊，就會(huì)得到老師發(fā)的第二塊巧克力，很多人為了得到老師的嘉許———第二塊巧克力，狼吞虎咽吃完了，吃完后，老師問，巧克力什么味道?大家都面面相覷，都忘了品味巧克力的味道了。進(jìn)行第二次測(cè)試，最初也是每個(gè)學(xué)生發(fā)一顆，老師說，誰(shuí)先品味出巧克力的味道，誰(shuí)就能得到第二顆。在上述案例中，前后兩次測(cè)試的目的和過程不同，學(xué)生自然會(huì)對(duì)巧克力的味道有不同的體會(huì)。老師可以借此問同學(xué)，為什么兩次的測(cè)試中巧克力的味道是不同的?借此引申出學(xué)習(xí)不能只為了考試，只為了考試的學(xué)習(xí)，會(huì)抹殺學(xué)習(xí)的樂趣。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，要讓學(xué)生做一個(gè)享受學(xué)習(xí)的人，要使得評(píng)價(jià)關(guān)注外國(guó)文學(xué)對(duì)于學(xué)生未來發(fā)展的影響，不要以考試或者分?jǐn)?shù)論英雄，評(píng)價(jià)的結(jié)果應(yīng)該著眼于文學(xué)對(duì)于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，而不是僅僅為了一個(gè)分?jǐn)?shù)。受考試指揮棒的影響，語(yǔ)文課本中的外國(guó)文學(xué)難以受到教師的青睞。在全國(guó)或各省份的高考卷中，關(guān)于外國(guó)文學(xué)基本上只是一道文學(xué)知識(shí)的選擇題，此道單選題要么問搭配，要么問主題，注重知識(shí)記憶而相對(duì)忽視情感態(tài)度。因此，教學(xué)中通常讓學(xué)生以機(jī)械記憶的方式背誦文學(xué)作品，學(xué)生幾乎沒有時(shí)間和精力慢慢鑒賞，遑論他們一葉知秋，管中窺豹品讀各種精華。雖然新課程理念對(duì)教師教學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但衡量教師教學(xué)成果的標(biāo)準(zhǔn)依然是分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)在評(píng)價(jià)方式中“一家獨(dú)大”。在單一的評(píng)價(jià)方式下，外國(guó)文學(xué)的人文價(jià)值被嚴(yán)重忽視。
(二)教學(xué)方式陳舊
中外文學(xué)的教學(xué)方法無差別對(duì)待，以及教學(xué)方式的陳舊化，也是外國(guó)文學(xué)教學(xué)的問題之一。盡管新課改實(shí)行了很多年，我們一直在追求新課改的合作探究的教學(xué)理念，但在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程中，仍然存在著教師把學(xué)生的“自主性”和“主體性”擴(kuò)大化甚至絕對(duì)化的現(xiàn)象。盡管有活動(dòng)的內(nèi)容，但無實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，形式大于內(nèi)容，有名無實(shí)，偏重于組織和開展的活動(dòng)，忽略了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的意義。[2]1.中外文學(xué)講授方法的無差別對(duì)待。外國(guó)文學(xué)是中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的融合，教材中的外國(guó)文學(xué)作為學(xué)者翻譯過來的譯本，是外國(guó)文學(xué)本土化的過程。因此，外國(guó)文學(xué)在教學(xué)中應(yīng)該有其特殊性。然而據(jù)筆者聽課和訪談得知，教師一般是把外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)用同一種方法講授。眾所周知，中西文化是有差異的，中西的文化知識(shí)和思維方式是迥異的。如果中外作品使用同樣的教學(xué)方法，會(huì)不利于學(xué)生把握外國(guó)文學(xué)作品的系統(tǒng)性和審美性，也不利于學(xué)生理解外國(guó)文學(xué)中的風(fēng)土人情和人文知識(shí)。教師在教授外國(guó)文學(xué)時(shí)不能像講授中國(guó)文學(xué)那樣僅僅用講授法，如只是簡(jiǎn)單介紹作者，然后歸納中心思想等等，這樣不便于學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容和主題的把握。2.教學(xué)方法陳舊落伍。不同年代外國(guó)文學(xué)的講授方法基本一致。從改革開放到現(xiàn)在，高中語(yǔ)文教材中保留了兩篇外國(guó)文學(xué)選文，其中一篇是契訶夫的《裝在套子里的人》，另一篇是恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。時(shí)間跨度三十余年，但教學(xué)方法表現(xiàn)出驚人的相似，無非是介紹作者，交代文章的寫作背景，分析課文，檢查作業(yè)，最后歸納文章的中心思想。如在講授《裝在套子里的人》這篇課文時(shí)，介紹寫作背景是在沙皇政府竭盡全力妄圖維持其搖搖欲墜的專制制度、反對(duì)任何自由的要求和革新的行為、加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治、警察林立、密探出沒、冤獄遍地的環(huán)境下，出身平民的契訶夫?qū)诳啻蟊娪猩钋械耐?，?duì)專制制度深惡痛絕，在他的這篇文章中深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡。整個(gè)課堂教學(xué)以講授法為主，缺少情景創(chuàng)設(shè)和情感體驗(yàn)。[3]新課改提出了對(duì)課程目標(biāo)和學(xué)習(xí)方式理念的轉(zhuǎn)變，一是要變?cè)瓉淼膯尉S目標(biāo)為“三維”目標(biāo)，即更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。把學(xué)生作為一個(gè)單獨(dú)的主體，而不僅僅是一個(gè)知識(shí)的接受者;二是變傳統(tǒng)的講授法為自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。然而據(jù)筆者調(diào)查得知，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，依然采用講授法“獨(dú)霸天下”。即使用討論法，也是在嚴(yán)格控制時(shí)間的條件下，教師缺乏對(duì)學(xué)生討論內(nèi)容的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。這樣以來，看似多種教學(xué)方式齊下，把課堂還給了學(xué)生，實(shí)則是空洞、虛無的課堂，教師并未與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生交集，無法答疑解惑、引導(dǎo)學(xué)生感悟感知。此外，在教學(xué)過程中，還存在著老師提前給學(xué)生預(yù)設(shè)一個(gè)答案，然后暗示學(xué)生，向答案靠攏。如此，作為結(jié)果的答案只有一個(gè)，無論過程怎樣，結(jié)果總是會(huì)“殊途同歸”，因?yàn)榇鸢敢呀?jīng)被預(yù)設(shè)，學(xué)生只能在教師的引導(dǎo)下，往預(yù)設(shè)的軌道靠攏。這樣只會(huì)讓課堂討論流于形式，達(dá)不到新課改的要求。
二、語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的策略探析
外國(guó)文學(xué)對(duì)學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)的發(fā)展起到不可替代的作用。因此針對(duì)上述教學(xué)現(xiàn)狀，提出解決策略具有必要性和緊迫性。
(一)建構(gòu)以人為本的課堂
知識(shí)不應(yīng)該是被動(dòng)的由老師傳給學(xué)生的一種單向的信息流，知識(shí)應(yīng)該是學(xué)生作為主體主動(dòng)建構(gòu)的過程。近年來不斷興起的生命教育、對(duì)話教育以及翻轉(zhuǎn)課堂均呼吁師生之間的互動(dòng)，在互動(dòng)中凸顯學(xué)生的主體性。從微觀的角度而言，教育公平反映在課堂上就是要教師對(duì)學(xué)生一視同仁，沒有所謂的優(yōu)秀生和差生之分，沒有班干部、三好生、普通學(xué)生之分，教師也不因?qū)W生家庭環(huán)境而對(duì)他們區(qū)別對(duì)待。每個(gè)學(xué)生被提問的次數(shù)是等比例的，每個(gè)學(xué)生占有的課堂資源和關(guān)注應(yīng)該是等同的，不能造成優(yōu)秀生愈加優(yōu)秀、差生愈差兩極分化的局面。正如《道德經(jīng)》中所言，“天之道，損有余而不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。意為，自然的法則是損減有余奉補(bǔ)不足，而人類社會(huì)世俗的做法是損減貧窮不足供奉富貴有余。運(yùn)用在教育中，就要變“人道”為“天道”，對(duì)差生多一些關(guān)注，讓優(yōu)秀生幫扶差生，唯有如此，才能減少教育上的“馬太效應(yīng)”，才能構(gòu)建關(guān)懷生命和教育公平的課堂。依照新課改“三維”目標(biāo)的理念，在教學(xué)中要建構(gòu)學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的課堂，要做到為了一切的學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。因此只有做到以學(xué)生為主體，因材施教，照顧到學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的“三維”目標(biāo)和素質(zhì)教育的目標(biāo)。
(二)倡導(dǎo)評(píng)價(jià)方式的多元化
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，評(píng)價(jià)應(yīng)根據(jù)不同的情況采取不同的方法，室內(nèi)課的評(píng)價(jià)方法不應(yīng)和活動(dòng)課的一樣。同時(shí)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方法不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的甄別和選拔功能，而應(yīng)著眼于此次的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生未來發(fā)展所起的作用，提倡評(píng)價(jià)主體的多元化。[4]在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)倡導(dǎo)評(píng)價(jià)觀念由評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，如果把學(xué)習(xí)的目標(biāo)比作靶子，評(píng)價(jià)就是不斷瞄準(zhǔn)靶心的過程。評(píng)價(jià)的目的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的問題。在評(píng)價(jià)過程中，教師可以及時(shí)矯正教學(xué)和對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題進(jìn)行診斷。評(píng)價(jià)是為了發(fā)展的需要，是為了促進(jìn)學(xué)生的自我完善，讓學(xué)生明確今后的努力方向，而不是取得分?jǐn)?shù)。
(三)靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法
在外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)中，教師要嘗試用多種教學(xué)方法，要打破傳統(tǒng)課堂中的“一言堂”的講法，靈活變動(dòng)教學(xué)策略，如比較式閱讀法和體會(huì)式閱讀法，常見的體會(huì)式閱讀法如經(jīng)驗(yàn)遷移，創(chuàng)設(shè)情景，情景遷移法等等，在講授外國(guó)文學(xué)時(shí)，可以兩種或多種教學(xué)方式相結(jié)合。總而言之，外國(guó)文學(xué)的性質(zhì)決定了它的特殊性，在教學(xué)過程中需靈活采用多種教學(xué)方法，如講授法和討論法相結(jié)合，或通過比較教學(xué)法對(duì)比不同的外國(guó)文學(xué)作品，使學(xué)生在趣味和愉快中學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
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外國(guó)文學(xué)論文篇二：《試論新課標(biāo)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)策略》
【摘要】多元文化相互碰撞，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，指導(dǎo)教師要以開闊的心態(tài)，理解并嘗試接受多元文化。語(yǔ)文教育參與多元文化的交流傳播，在提升人的素養(yǎng)方面有非常重要的意義。而放眼當(dāng)下高中語(yǔ)文教材，就其中的外國(guó)文學(xué)選文教學(xué)來看，情況不容樂觀，本文基于高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，并且結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，探討外國(guó)文學(xué)的教學(xué)策略，爭(zhēng)取為教育教學(xué)提供可以事半功倍的教學(xué)方法。
【關(guān)鍵詞】新課標(biāo);外國(guó)文學(xué);教學(xué)策略
引言
尊重多元性文化，并關(guān)注多元性文化生活，同時(shí)嘗試學(xué)習(xí)和剖析這些文化現(xiàn)象，激勵(lì)自己參與到先進(jìn)的多元文化的交流傳播中去。所以說，多元文化的學(xué)習(xí)，尤其是優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品是會(huì)促進(jìn)文明進(jìn)步的，更是國(guó)民開闊眼界、升華自身的好方法。從人教版高中語(yǔ)文課本中可以看出優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。但是在實(shí)際外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，教學(xué)形勢(shì)不容樂觀。本文就此問題進(jìn)行分析，并對(duì)新課標(biāo)下高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)的教學(xué)策略進(jìn)行些許探討。
一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)的困境
經(jīng)調(diào)查得知，有些高中語(yǔ)文老師對(duì)課本中的外國(guó)文學(xué)選段持不積極態(tài)度，并不認(rèn)為這些作品可以幫助學(xué)生開拓視野。因此，不會(huì)花費(fèi)太多時(shí)間來對(duì)其進(jìn)行研究，講解也多采用傳統(tǒng)的方法。正是這種考哪兒學(xué)哪兒的死板教學(xué)模式使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)文化的并不熱情。這就導(dǎo)致他們對(duì)這些作品不熟悉，缺乏學(xué)習(xí)這些作品的積極、主動(dòng)性。造成學(xué)生認(rèn)為外國(guó)文學(xué)作品對(duì)自身啟示不大，閱讀過的外國(guó)文學(xué)作品屈指可數(shù)等不良結(jié)果。
二、外國(guó)文學(xué)陷入困境的因素
1.教學(xué)模式的固態(tài)。以教師的觀點(diǎn)，他們大多認(rèn)為教學(xué)時(shí)間有限，考試涉及到的外國(guó)文學(xué)知識(shí)很少、實(shí)用性不大。另外，相比一些說明文、科技文等，學(xué)生更喜歡戲劇、小說類課文。這就導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)教學(xué)處于劣勢(shì)，教師在課堂常以傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。從而導(dǎo)致只按教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)，對(duì)外國(guó)文學(xué)人物產(chǎn)生定型的刻板印象。
2.教師外國(guó)文學(xué)修養(yǎng)不足。外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式的僵化，另一方面也說明語(yǔ)文教師的外國(guó)文學(xué)修養(yǎng)不足。而外國(guó)文學(xué)是各民族文化的綜合體現(xiàn)，如果缺乏對(duì)它們的理論學(xué)習(xí)，忽視對(duì)外國(guó)文學(xué)的線索整理，對(duì)作品的深讀，僅憑自己大學(xué)時(shí)期的有限相關(guān)知識(shí)，對(duì)有效改善教學(xué)水平還略顯吃力。
三、外國(guó)文學(xué)的教學(xué)策略
1.提升教師自身素養(yǎng)，正確對(duì)待外文作品。
1)教育的核心是育人。語(yǔ)文教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，而不應(yīng)僅僅向?qū)W生傳授書本上的知識(shí)。優(yōu)秀的文學(xué)可以稱為全人類的優(yōu)秀文化，優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)也是，它們完全可以作為文學(xué)教育的一部分，同時(shí)是高中語(yǔ)文不可或缺的一部分。
2)教師不應(yīng)只照本宣科，教師應(yīng)該是探究者，不斷學(xué)習(xí)、探究，給學(xué)生傳遞最前沿的學(xué)習(xí)信息，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些信息研究出自己的理解，并通過自身的閱讀心得加強(qiáng)對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，教師還應(yīng)提升自身文化素養(yǎng)，開拓學(xué)生的思維，并在教學(xué)實(shí)踐中，提出一些個(gè)人的見解，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。
3)客觀看待外國(guó)文學(xué)作品?？陀^看待外國(guó)文學(xué)作品，優(yōu)秀文學(xué)還可以提升學(xué)生審美素養(yǎng)、使他們尊重多元文化，并促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。很顯然，老師在大學(xué)時(shí)期所學(xué)的知識(shí)已與當(dāng)下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)要求不相符，這就需要語(yǔ)文教師在課余時(shí)間多讀些外國(guó)文學(xué)作品，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，對(duì)各國(guó)的文學(xué)作品產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)特的理解。只有對(duì)作者身處的時(shí)代、社會(huì)及人文等背景做全面了解，才能挖掘作品所蘊(yùn)含的深意，這樣才可以在授課時(shí)游刃有余。
2.巧用教學(xué)技巧，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。首先簡(jiǎn)單地對(duì)所要學(xué)的外國(guó)文學(xué)有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，然后通過運(yùn)用多種教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲。中西文化的差異給我們的教學(xué)帶來了些困擾，在教學(xué)中除了慣例介紹作者生平之外，還可以加入更多內(nèi)容，例如文學(xué)觀念、文學(xué)風(fēng)格等，這些因素對(duì)學(xué)生理解作品也有很大幫助。另外，優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)傳承的是本民族文化的骨干和精髓，對(duì)提升學(xué)生理解多元文化有很大幫助。
3.個(gè)性閱讀，多元解讀。新課標(biāo)提出的自主學(xué)習(xí)模式在理論上為研究性學(xué)習(xí)的開展奠定了基礎(chǔ)。外國(guó)文學(xué)是一個(gè)非常龐大的體系，加之其與中國(guó)文化有區(qū)別，使得學(xué)生在理解上可能存在一些難度，可以通過開展小組研討，把課堂教學(xué)與生活相融合，使學(xué)生主動(dòng)參與其中，這對(duì)提升他們發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題能力的提升有很大程度的幫助。
4.以課外閱讀作為有力的補(bǔ)充和延伸。教師在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時(shí)，首先要考慮學(xué)生的閱讀趣味，把自主權(quán)交給他們，盡量不用自己的觀點(diǎn)來衡量他們的選擇，不只給學(xué)生推薦名家名著，在把閱讀自主權(quán)交給學(xué)生的同時(shí)，還應(yīng)交給他們判斷書好壞的標(biāo)準(zhǔn)，以此幫助他們進(jìn)行選擇：語(yǔ)言文字佳，堪稱學(xué)習(xí)典范;品味價(jià)值高，可以養(yǎng)性怡情;與學(xué)生特征相符，會(huì)達(dá)成共同點(diǎn)，還可以補(bǔ)充課堂上的閱讀教學(xué)。
四、結(jié)語(yǔ)
在高中外國(guó)作品閱讀過程中，可啟發(fā)學(xué)生多角度提出疑問。只有在對(duì)疑問進(jìn)行自主探究的過程中，學(xué)生才能真正深入理解其他民族的思維習(xí)慣，理解多元文化精髓，并批判地吸收借鑒那些對(duì)人類有啟發(fā)意義的理念。新課標(biāo)下，學(xué)生在按照教師的指導(dǎo)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品完成鑒賞后，教師還應(yīng)組織反饋和探討，如課前提問、交流讀書心得等，充分利用多媒體開展讀書、評(píng)閱、征文等活動(dòng)來鞏固對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行閱讀所得的成果。這種類型的活動(dòng)，會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)閱讀的熱情，對(duì)高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)產(chǎn)生有益效果。
參考文獻(xiàn)：
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外國(guó)文學(xué)論文篇三：《外國(guó)文學(xué)與文化研究》
一、前言
探究外國(guó)文學(xué)在我國(guó)的交流以及發(fā)展，不難看出，外國(guó)文學(xué)令大眾基于漢語(yǔ)環(huán)境欣賞了不同國(guó)家文學(xué)風(fēng)貌，并令我國(guó)文化資源全面豐富，令中西方話語(yǔ)的交融逐步滲透至我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，外來文化以及本土文化突破了界限，并蘊(yùn)含了一種潛在的同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)，可激勵(lì)民族主義，掀起反全球化的呼聲?；诋?dāng)前背景，應(yīng)科學(xué)探究外國(guó)文學(xué)與文化內(nèi)涵，開創(chuàng)屬于我國(guó)的話語(yǔ)系統(tǒng)，有效的明確文化身份。
二、立足本土文化，基于外國(guó)文學(xué)開創(chuàng)我國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)
新時(shí)期，外國(guó)文學(xué)研究就全球化以及本土化展開探討，足以見得創(chuàng)建我國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)的科學(xué)重要性。外國(guó)文學(xué)評(píng)論便開辟了有關(guān)文化變遷以及融合的專欄，學(xué)者們展開了進(jìn)一步的深入研究。張德明指出，全球化進(jìn)程的深入，令本土文化的保護(hù)與捍衛(wèi)呼聲進(jìn)一步增強(qiáng)，并變成政治沖突的又一個(gè)焦點(diǎn)。其主張，應(yīng)注重研究民間知識(shí)，基于其不可通約以及移譯性特征，可映射出更加真切原始的民族文化。更多學(xué)者普遍認(rèn)為，新時(shí)期，探究中西方的比較文學(xué)才是重中之重，并漸漸從外國(guó)文學(xué)影響中國(guó)文學(xué)的探究逐步轉(zhuǎn)變成中國(guó)文學(xué)位于在世界范圍內(nèi)的不斷傳播與推廣。我國(guó)國(guó)人要快速的加入到國(guó)際理論的爭(zhēng)鳴之中，立足本土文化，開創(chuàng)基于外國(guó)文學(xué)的我國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)，進(jìn)而真正的發(fā)出屬于我們的聲音，這正是契合時(shí)代需求的發(fā)展策略。由此不難看出，未來外國(guó)文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)探討顯現(xiàn)出我國(guó)學(xué)者面對(duì)文化霸權(quán)以及原教旨主義的碰撞環(huán)境中，立足本土文化，樹立公平合理的原則主動(dòng)積極參加行業(yè)全球性對(duì)話交流的決心。同時(shí)勇于基于全球化發(fā)展以及本土化交流互動(dòng)中創(chuàng)建我國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)，顯現(xiàn)出我國(guó)文化應(yīng)有的主體意識(shí)。
三、明確文化主體意識(shí)，提升外國(guó)文學(xué)研究水平
綜上所述不難看出，創(chuàng)建我國(guó)外國(guó)文學(xué)探究話語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)合理明確文化主體意識(shí)?；谕鈬?guó)文學(xué)學(xué)科特征，主張文化主體性，樹立主體意識(shí)尤為必要，其成為當(dāng)前外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的科學(xué)指導(dǎo)思想。文化主體意識(shí)勢(shì)必包含民族性問題，其屬于個(gè)人終身同時(shí)可靠的社會(huì)特征。另一方面，民族主義在與西方文化斗爭(zhēng)，反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)殖民化的過程中，也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因而，其成為全球化發(fā)展的對(duì)立方，本土化作用長(zhǎng)久發(fā)揮，同時(shí)未來文化建設(shè)發(fā)展勢(shì)必基于全球化以及本土化的碰撞對(duì)話中進(jìn)行。一旦人們從民族屬性內(nèi)探尋自尊的過程中，民族情感便發(fā)揮了補(bǔ)償效果。而民族情感倘若過高，跨文化認(rèn)知便會(huì)更加面向本土方向。我們所看到的的是，西方理論以及文化思想發(fā)展傳播過程中，民族特征仍舊得到廣泛重視。
透過較多事實(shí)明確，西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)者由始至終并不能同他人進(jìn)行公正平等的對(duì)話交流，也就是說世界大同還有很長(zhǎng)的道路要走，身處在弱勢(shì)地位的各個(gè)民族，為了獲得公平合理的地位，享有良好的對(duì)話權(quán)，則只有提升自身實(shí)力，方能實(shí)現(xiàn)。
我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究創(chuàng)建話語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)將自有理論作為核心基礎(chǔ)。由于各個(gè)國(guó)家文學(xué)研究具有較多學(xué)派，為此應(yīng)明確理論切入點(diǎn)，方能達(dá)到事半功倍的效果。由于我國(guó)在全球文藝?yán)碚撓到y(tǒng)中自成一派，因而要想創(chuàng)建具有我國(guó)特征的外國(guó)文學(xué)學(xué)科系統(tǒng)，應(yīng)合理探究我國(guó)古代積淀形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。排除那些同西方文化相似內(nèi)容后，便呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色，體現(xiàn)科學(xué)合理性，是民族藝術(shù)的精髓。因此在我國(guó)研究外國(guó)文學(xué)系統(tǒng)中，不應(yīng)將這一寶貴財(cái)富不良忽略。而應(yīng)基于該基礎(chǔ)，將各類文藝?yán)碚撊诤霞?，通過不同文藝角度、應(yīng)用方式的比對(duì)研究，創(chuàng)建新方法，樹立新視角。應(yīng)基于外國(guó)文學(xué)學(xué)科探究的整體全面性，令其發(fā)展變成更為合理的體系，最終令我國(guó)理論系統(tǒng)進(jìn)一步完善，提升外國(guó)文學(xué)發(fā)展研究整體水平。
四、融通異質(zhì)文化，體現(xiàn)開放性與包容性
新時(shí)期，不同文化百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)對(duì)于創(chuàng)建民族話語(yǔ)系統(tǒng)極為有利?；诤蟋F(xiàn)代以及后殖民主義背景下，應(yīng)以異質(zhì)身份參與到全球文化的互動(dòng)對(duì)話行列，逐步融到世界文學(xué)的系統(tǒng)中心，進(jìn)而積極的應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，契合發(fā)展需要。應(yīng)真正明確文化發(fā)展的不平衡以及民族同國(guó)家非共時(shí)性，進(jìn)而可令第三世界國(guó)家文學(xué)不但可映射西方問題，還可預(yù)示今后發(fā)展動(dòng)向。
在創(chuàng)建民族話語(yǔ)系統(tǒng)，預(yù)防強(qiáng)勢(shì)文學(xué)單向輸入的階段中，也贏得了一定共鳴。各個(gè)民族文化的建設(shè)發(fā)展均處于動(dòng)態(tài)階段，因此只要不呈現(xiàn)封閉狀態(tài)，便會(huì)經(jīng)受外來文化作用影響。為此，在開創(chuàng)我國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)階段中，不應(yīng)基于民族身份感以及同一性不承認(rèn)外國(guó)文化。而應(yīng)積極探尋融通引進(jìn)異質(zhì)文化，令其通過更新發(fā)展形成本土化價(jià)值內(nèi)容，完成互相對(duì)話，實(shí)現(xiàn)雙方尊重與互相欣賞。民族自我意識(shí)以及長(zhǎng)期積淀的文化記憶始終同外來文化持續(xù)的進(jìn)行接觸，在不斷碰撞階段中，變得日漸成熟并凝聚起來。
我國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)基于保護(hù)本土文化具有統(tǒng)一性以及獨(dú)具特色的基礎(chǔ)上，明確本土文化可為更寬泛文化范圍的內(nèi)容部分，進(jìn)而可良好的突破自身文化區(qū)域形成的語(yǔ)境束縛，形成文化反思，鍛煉認(rèn)知技能，令理解關(guān)照中的再闡釋得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)者們應(yīng)不斷的容忍并承認(rèn)差異，形成豁達(dá)之心。民族話語(yǔ)系統(tǒng)始終為動(dòng)態(tài)變化的理論，因此需要同他類文化作用中展開自我規(guī)定。應(yīng)突破片面民族主義，開闊視野。目前我國(guó)文化問題同樣為現(xiàn)代文化的相關(guān)內(nèi)容，文化身份并不是怎樣明確現(xiàn)代性以及西方文化具體范圍邊界，而應(yīng)探究現(xiàn)代話語(yǔ)歷史結(jié)構(gòu)內(nèi)，基于普遍文化以及價(jià)值觀念的視角進(jìn)行自我闡述。為此，對(duì)于民族文化本真性應(yīng)有所重視。不應(yīng)將民族文化單純的看做靜態(tài)空間實(shí)物，將時(shí)間維度內(nèi)的發(fā)展變化全面否定。實(shí)際上，生活方式、精神均處于發(fā)展變化狀態(tài)，我國(guó)歷史文化則為世界文化的構(gòu)成，后者是國(guó)人關(guān)注的內(nèi)容，因此應(yīng)努力變成世界文化發(fā)展中的主體。我國(guó)文化雖注重自我具備的獨(dú)特性，然而，我國(guó)悠久文明歷史，體現(xiàn)了開放性以及傳統(tǒng)性，進(jìn)而可同西方文化實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。應(yīng)合理的引進(jìn)西方文化取得的豐碩成果，體現(xiàn)開放性與包容性，將精髓內(nèi)容加以消化吸收。豐富文化融合勢(shì)必引起創(chuàng)造與發(fā)展，并激勵(lì)平等對(duì)話溝通。因此，我們應(yīng)基于自身具備的特有話語(yǔ)模式，積極與全球國(guó)際領(lǐng)域并軌，探究外國(guó)文學(xué)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)全面的發(fā)展與提升。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，外國(guó)文學(xué)研究離不開文化身份定位，只有明確文化發(fā)展內(nèi)涵，積極交流、互動(dòng)融合，方能開創(chuàng)我國(guó)特有的話語(yǔ)系統(tǒng)，激發(fā)外國(guó)文學(xué)核心價(jià)值作用，繼續(xù)推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
關(guān)于外國(guó)文學(xué)論文范文怎么寫
