許多人，但非全部，認(rèn)為民族國(guó)家最主要的轉(zhuǎn)變?cè)醋?8世紀(jì)晚期與19世紀(jì)。自浪漫式民族主義開(kāi)始，民族主義運(yùn)動(dòng)者于歐洲遍地興起，當(dāng)中有些為反對(duì)大帝國(guó)的分離主義者，另有尋求一統(tǒng)分隔零散的領(lǐng)土，如德國(guó)與意大利。這些運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民族認(rèn)同與民族文化，且獲得成功。19世紀(jì)末，人們多數(shù)接受歐洲劃分為多個(gè)民族，且自我認(rèn)同于其中之一。奧匈帝國(guó)與鄂圖曼帝國(guó)于第一次世界大戰(zhàn)后崩潰，加速了民族國(guó)家之形成。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論民族主義及其中國(guó)當(dāng)代形態(tài)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

論民族主義及其中國(guó)當(dāng)代形態(tài)全文如下：

　摘　要

：民族主義是建立在民族情感上的思想觀念,是民族共同體成員對(duì)本民族的熱愛(ài)和對(duì)民族生存與發(fā)展的追求與理想。當(dāng)代中國(guó)民族主義是以對(duì)中華民族和中華人民共和國(guó)認(rèn)同與忠誠(chéng)為基礎(chǔ),圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化而展開(kāi)的思想情結(jié)與政治思潮。民族主義在當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出積極健康的主流,但也滋生了消極片面的非主流和日益極端的反主流。

關(guān)鍵詞：民族主義;中國(guó)形態(tài);發(fā)展現(xiàn)狀

民族主義誠(chéng)然是當(dāng)今世界最引人注目的政治文化現(xiàn)象之一。伴隨冷戰(zhàn)終結(jié)和全球化進(jìn)程加深,在形形色色理論與思潮中,民族主義以其內(nèi)在的強(qiáng)大力量,逐步成為多數(shù)國(guó)家統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)和合法性根據(jù),成為目前國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)前沿。但到底何謂民族主義? 民族主義起源、功能和發(fā)展趨勢(shì)又怎樣? 理論爭(zhēng)議與分歧卻日漸增多。在我國(guó),民族主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)探討也相距甚遠(yuǎn),直到20 世紀(jì)末,與民族情緒一再高漲相呼應(yīng),理論研究才漸次突破傳統(tǒng)束縛,然迄今仍未就民族主義與當(dāng)代中國(guó)形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與必要的界定,總體水平還相對(duì)粗疏。如何充分吸收和借鑒國(guó)外學(xué)術(shù)成果,在日益全球化與不斷現(xiàn)代化背景中,從具體歷史差異性與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā),建構(gòu)不同于西方資產(chǎn)階級(jí)的理性民族主義,無(wú)疑是值得進(jìn)一步研討的重要課題。

一、民族主義基本內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來(lái),人們嘗試著從不同視角闡釋民族主義。漢斯·科恩認(rèn)為:“民族主義是一民族的絕大多數(shù)普遍表現(xiàn)并要求普及到它的所有成員中去的一種精神狀態(tài);它承認(rèn)民族國(guó)家是政治組織的理想形式,承認(rèn)民族是一切文化創(chuàng)造力和經(jīng)濟(jì)福利的源泉。因此個(gè)人對(duì)他的民族是極端忠誠(chéng)的,因?yàn)樵谒磥?lái)民族是與自己的生活息息相關(guān)的,并為自己的幸福創(chuàng)造了可能性?！盵1 ] 厄內(nèi)斯特·蓋爾納則將民族主義視作政治原則和政治合法性理論,主張“民族主義首先是一條政治原則,它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的……民族主義是一種關(guān)于政治合法性的理論,它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界,尤其是某一個(gè)國(guó)家中,族裔的疆界不應(yīng)該將掌權(quán)者與其他人分割開(kāi)─這一偶然性在該原則制定時(shí)早已被正式排除了?！盵2 ]1 - 2 而英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所卻將民族主義定義為“個(gè)人或集團(tuán)表現(xiàn)出來(lái)的一民族全體成員的意識(shí),或希望促進(jìn)一民族自由、強(qiáng)盛和繁榮的意識(shí),不管是自身所屬的民族還是別的民族?！盵 1 ]在國(guó)內(nèi),王逸舟指出“民族主義表達(dá)了一種強(qiáng)烈的、通常已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化了的族際情感?！盵3 ] 徐迅把民族主義概括成“對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn),特別是指一種特定的民族意識(shí),即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越,特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和利益,以對(duì)抗其他民族的文化和利益?！盵4 ]40 余建華等視之為“心理意識(shí)、觀念形態(tài),及社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體”[5 ] 。堅(jiān)持“民族主義是對(duì)本民族文化、語(yǔ)言、宗教、心理、習(xí)俗和生活方式的認(rèn)同,這一認(rèn)同使某一民族殊異于周圍其他民族。”[6 ]“就其本來(lái)的含義而言,是指一種思想感情,一種對(duì)于操有共同語(yǔ)言和具有共同歷史傳統(tǒng)的集團(tuán)即民族的忠誠(chéng)以及對(duì)它的命運(yùn)的關(guān)注。但是,現(xiàn)代意義上的民族主義,則是思想、學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一?！盵7 ]

盡管上述定義各有側(cè)重,但基本可歸納為兩類:一是僅將民族主義當(dāng)作某種思想觀念;另一則把民族主義界定成意識(shí)狀態(tài)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上,民族主義既然是種“主義”,畢竟不能直接等同于“運(yùn)動(dòng)”,雖然主義與運(yùn)動(dòng)密不可分,主義可能演化成運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)又在一定程度上體現(xiàn)著主義。因此,民族主義更應(yīng)視為某種思想情結(jié)或政治思潮,即“民族主義是建立在民族情感基礎(chǔ)上的一種思想觀念,它是民族共同體的成員對(duì)本民族的一種熱愛(ài)與忠誠(chéng),對(duì)民族統(tǒng)一,獨(dú)立和強(qiáng)大,即生存與發(fā)展的追求和理想?！盵8 ] 當(dāng)然,也不應(yīng)排斥從實(shí)際運(yùn)動(dòng)中深入分析民族主義。

從歷史縱向考察,民族主義發(fā)韌于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的歐洲,伴隨民族國(guó)家構(gòu)建和現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系演變而遍及全球。由于社會(huì)條件、文化傳統(tǒng),及價(jià)值訴求的差異與不同,各國(guó)民族主義發(fā)生、發(fā)展過(guò)程不盡相同,但無(wú)一例外均依托于民族與國(guó)家兩載體。厄內(nèi)斯特·蓋爾納因此強(qiáng)調(diào)“我們給民族主義所下的定義,是建立在兩個(gè)迄今尚未界定的術(shù)語(yǔ)上的:國(guó)家和民族。”[2 ]4 故著眼于民族內(nèi)涵的拓展與國(guó)家形式的演變,從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)角度重新概括既存民族與國(guó)家的共同本質(zhì),是民族主義理論建構(gòu)的必要前提。

現(xiàn)代意義的民族形成于資本主義上升期,斯大林提出“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！盵9 ] 以當(dāng)今世界民族具體實(shí)況剖析,該民族概念的嚴(yán)謹(jǐn)性與普適性值得商榷,但其仍較完整且科學(xué)地展示了民族的現(xiàn)代內(nèi)涵———較舊民族形態(tài)而言,現(xiàn)代“民族是歷史上在共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上形成的具有共同的文化和共同民族意識(shí)的穩(wěn)定的人們共同體?！盵 10 ] 其中,“確定一個(gè)人們的共同體是否形成了民族,最深層、最主要的特征在于,看其是否形成了以共同的民族精神和民族認(rèn)同意識(shí)為核心的、該共同體所特有的觀念文化系統(tǒng)?！盵11 ]216現(xiàn)代國(guó)家也截然區(qū)別于自然國(guó)家。馬克斯·韋伯認(rèn)為“國(guó)家是社會(huì)中掌握著合理使用暴力的壟斷權(quán)力的那個(gè)機(jī)構(gòu)。”[2 ]4 是以主權(quán)為核心的政治性組織,具有四個(gè)基本特征———主權(quán)獨(dú)立性、領(lǐng)土統(tǒng)一性、權(quán)力世俗性和民族單一性。但現(xiàn)實(shí)民族國(guó)家在國(guó)家的民族構(gòu)成及其與國(guó)家政權(quán)結(jié)合上,與理想模式并不完全一致。一是建立國(guó)家的民族成份往往無(wú)法絕對(duì)同質(zhì),在一國(guó)疆域內(nèi)生活的民族常常不止一個(gè)。目前全球僅200 多個(gè)國(guó)家與地區(qū),而大小民族卻有3000 個(gè),跨界民族與民族人口流動(dòng)極為普遍。二是執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的民族狀況也各具特色,國(guó)家形式亦不相雷同。一般地說(shuō),如果處于民族構(gòu)成優(yōu)勢(shì)地位的主體民族支配并主導(dǎo)國(guó)家政治生活,即為單一民族國(guó)家,而若所有民族在國(guó)內(nèi)政治上一律平等,共同執(zhí)掌政權(quán),就稱作多民族國(guó)家。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家是多民族國(guó)家。

現(xiàn)代民族和民族國(guó)家相輔相成。民族國(guó)家是定義現(xiàn)代民族的最主要依據(jù),現(xiàn)代民族又是民族國(guó)家及其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值體系的定義域?！懊褡鍑?guó)家是政治單位,通過(guò)共同的價(jià)值、歷史和象征性行為表達(dá)集體的自我意識(shí)。在這個(gè)意義上說(shuō),民族國(guó)家是某種特殊的集體身份。”[2 ]31 - 33 現(xiàn)代民族概念形成的歷史動(dòng)因就在于證明現(xiàn)代國(guó)家這種集體身份;而“‘民族’這一概念規(guī)定了政治權(quán)力的范圍,規(guī)定了什么人在什么范圍、以什么形式要求包括國(guó)家權(quán)力在內(nèi)的政治權(quán)力。如果沒(méi)有‘民族’這一概念,世界上所有的國(guó)家權(quán)力都不可想象?！?/p>

多數(shù)研究還表明,追求民族繁榮和國(guó)家強(qiáng)盛系民族主義本質(zhì)核心,民族主義發(fā)生發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力在于解答現(xiàn)代化命題。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式逐步推向全球,農(nóng)業(yè)社會(huì)漸次讓渡于工業(yè)文明,傳統(tǒng)民族和自然國(guó)家自覺(jué)或不自覺(jué)地面臨著某種痛苦的轉(zhuǎn)型“, 任何一個(gè)民族無(wú)論如何也不會(huì)再退回到其與現(xiàn)代化相遇之前的狀態(tài)”[12 ]5 ,都必須正視自身在世界體系和國(guó)際交往中的地位與作用;而維持相對(duì)有利態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵在于盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和更加現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化是指“人類近期發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變的總動(dòng)態(tài)”[13 ]8 ,包括“一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及文化等方面的進(jìn)步及其相應(yīng)的歷史過(guò)程”[4 ]10 及“心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過(guò)程”[4 ]14 。始于18 世紀(jì)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程呈動(dòng)態(tài)發(fā)展,各國(guó)現(xiàn)代化具有不同特色———或以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為方向,或以向知識(shí)時(shí)代過(guò)渡為目標(biāo)。[論文網(wǎng) LunWenDataCom]

二、民族主義中國(guó)形態(tài)

由民族主義基本內(nèi)涵涉及的相關(guān)視閾切入,民族主義在中國(guó)興起的最重要標(biāo)志是:“中華民族”概念的現(xiàn)代化及與之幾乎同步的中國(guó)民族國(guó)家的創(chuàng)建。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代民族,費(fèi)孝通曾明確“將中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的50 多個(gè)民族單位是多元,中華民族是一體……中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵 14 ] 作為“多元一體”民族實(shí)體的物質(zhì)及思想基礎(chǔ),“最重要的就是貫通各民族心靈的偉大精神———中華民族精神”[11 ]3 - 6 ,即當(dāng)代中國(guó)的民族直接指向具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的中華民族,而非該共同體的組成部分(民族單位) ———占總?cè)丝?0 %以上的漢族或其他55 個(gè)少數(shù)民族。

值得注意的,一是民族單位的個(gè)性問(wèn)題。特別是跨境民族,即境內(nèi)民族在境外有同族或境外民族在境內(nèi)有分支。如云南26 個(gè)民族中就有20 個(gè)跨境分布;新疆幾大少數(shù)民族在境外也均有分支;而俄羅斯、蒙古、朝鮮、哈薩克等境外同族甚至還是某主權(quán)國(guó)家的主體民族。毫無(wú)疑問(wèn),曾經(jīng)具有相同血脈與相似心理積淀,即共同個(gè)性的族群會(huì)天然地相互關(guān)注,但內(nèi)在的文化同質(zhì)性卻在各自成長(zhǎng)過(guò)程中,因歷史地理的分割而逐步弱化。尤其是民族國(guó)家出現(xiàn)后,一國(guó)主權(quán)管轄下各民族的互動(dòng)融合,新民族共同體的發(fā)展,國(guó)家認(rèn)同正極大地消解著傳統(tǒng)的民族個(gè)性意識(shí),逐步成為人群凝聚的新核心。實(shí)際上,由于沒(méi)有共同地域,盡管泛民族主義者不斷鼓吹,跨境民族原有的文化一致性雖不至于徹底消亡,但被不同主權(quán)所侵蝕和掩蓋,國(guó)別標(biāo)簽成為族群皈依的首選已不可避免。二是中華民族共性的外延。目前約有三千萬(wàn)中國(guó)人及其后裔散布世界各地,受地域限制,外遷華人已成為境外其他主權(quán)國(guó)家民族共同體的有機(jī)構(gòu)成,不再屬于中國(guó)現(xiàn)代民族的內(nèi)在范疇———盡管他們也聲稱是炎黃子孫,聚居地他民族亦將其視作亞裔華族。但因與我域內(nèi)各族具有相似血緣和基本一致的文化認(rèn)同,我國(guó)內(nèi)民族情緒仍較易波及境外華人,而其處境也會(huì)不自覺(jué)地成為我們關(guān)心的特殊焦點(diǎn)。像印度尼西亞1998 年再度發(fā)生針對(duì)華人的暴行,不但中國(guó)政府高度關(guān)注,而且中國(guó)人民與全球華人還共同抗議。

民族國(guó)家作為民族主義的另一核心概念,其創(chuàng)建意味著民族與國(guó)家的結(jié)合,民族對(duì)國(guó)家政權(quán)的掌握。在中國(guó),伴隨著中華民族覺(jué)醒,通過(guò)反思19 世紀(jì)40 年代后百年屈辱,經(jīng)歷了從大一統(tǒng)天下格局向現(xiàn)代民族國(guó)家的快速轉(zhuǎn)變。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻滿清王朝,率先引入并闡發(fā)了“民有、民治、民享”的現(xiàn)代國(guó)家理念,締造了按現(xiàn)代國(guó)家規(guī)則運(yùn)作,體現(xiàn)領(lǐng)土、人民、主權(quán)三位一體的中華民國(guó)。但經(jīng)由軍閥混戰(zhàn)、全民族抗日與國(guó)共內(nèi)戰(zhàn),直到中華人民共和國(guó)建立,中國(guó)才真正結(jié)束了“家天下”式的自然國(guó)家形態(tài),實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一、文化一致、組織科學(xué)等民族國(guó)家建構(gòu)的系列目標(biāo)。中國(guó)民族主義從此才獲得與現(xiàn)代文明相一致的嶄新面貌,進(jìn)而成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成。中華人民共和國(guó)才是真正意義上中國(guó)現(xiàn)代統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

綜上所析,我們可以得出一個(gè)基本結(jié)論:當(dāng)代中國(guó)民族主義系以對(duì)中華民族和中華人民共和國(guó)的認(rèn)同與忠誠(chéng)為基礎(chǔ),圍繞著中國(guó)如何盡快現(xiàn)代化而展開(kāi)的思想情結(jié)或政治思潮。這種觀念形態(tài)的形成與發(fā)展是中國(guó)近現(xiàn)代曲折歷程的必然反映。中國(guó)民族主義類似東方大多數(shù)民族主義,導(dǎo)源于西方殖民擴(kuò)張的被動(dòng)應(yīng)對(duì)。在此之前,即使存在傳統(tǒng)的民族意識(shí)和樸素的民族感情,也有來(lái)自儒家文化的危機(jī)觀念和強(qiáng)大社會(huì)凝聚力,但尚缺乏真正意義上民族主義形成的社會(huì)條件和社會(huì)力量。直到19 世紀(jì)中葉自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解,資本主義生產(chǎn)方式大規(guī)模移植,中國(guó)社會(huì)變革不斷深化,接受西式教育的新階級(jí)、新階層成長(zhǎng)壯大,將歐洲思想意識(shí)和本土精神理念結(jié)合起來(lái),在前仆后繼的反帝反封建運(yùn)動(dòng)中,圍繞“救亡圖存”,才把民族主義推向中國(guó)歷史前臺(tái),從而締造了一個(gè)全新的中國(guó)。而中國(guó)現(xiàn)代化“在很大程度上依靠借鑒外來(lái)模式并迅速擴(kuò)張或更換現(xiàn)存結(jié)構(gòu)。”[ 12 ]6“不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程,它是落后國(guó)家采取高效率的途徑(其中包括可利用的傳統(tǒng)因素) ,通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn),帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革,以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。”[13 ]17 由于直接從學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化成果切入,在客觀上跨越了西方用二、三百年才完成的現(xiàn)代化前期積累與準(zhǔn)備,這決定了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程內(nèi)在的不平衡性與民族主義發(fā)展的復(fù)雜程度。

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