淺談后殖民主義理論視域下的《河灣》論文

　　《河灣》是英國(guó)作家奈保爾的作品?！逗訛场肥且徊筷P(guān)于非洲的充滿悲觀情緒的小說(shuō)。凸現(xiàn)了一個(gè)古老大陸在本土化與普遍化之間的艱難處境。主人公薩林姆是一個(gè)穆斯林，出生于一個(gè)已在非洲生活了幾百年的印度商人之家。在剛果河拐彎處的一個(gè)小鎮(zhèn)上，薩林姆接手了一個(gè)商店，并獲得了成功。然而，這是個(gè)前途渺茫且不屬于任何人的地方，大人物控制了一切，為所欲為，使得他以及無(wú)數(shù)像他這樣的蕓蕓眾生沒(méi)有任何前途可言。以下是今天學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談后殖民主義理論視域下的《河灣》相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺談后殖民主義理論視域下的《河灣》全文如下：

　　奈保爾(1932―)是當(dāng)代著名的作家，他祖籍南美洲西印度群島特立尼達(dá)和多巴哥地區(qū)，是印度裔婆羅門(mén)家族，后父輩移居到英國(guó)。2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，委員贊譽(yù)其作品“將具有洞察力的敘述和不為世俗所固的詳細(xì)考察融為一體，促使我們看清被隱蔽的歷史真相” 。

　　一、身份的迷失與認(rèn)同

　　身份主要是由后殖民主義理論家霍米?巴巴的著作《文化的定位》中出現(xiàn)，身份問(wèn)題是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在身份的構(gòu)建中，巴巴認(rèn)為：“身份的‘選擇’及其心理的和意識(shí)形態(tài)的表述是一個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z、痛苦的斗爭(zhēng)。身份是通過(guò)差異的、不對(duì)等的認(rèn)同結(jié)構(gòu)形成的，而正是通過(guò)這種結(jié)構(gòu)，我們得社會(huì)得以形成，但多種文化的存在必然會(huì)存在沖突，一個(gè)人探索自己在社會(huì)以及文化上的地位……”如果對(duì)身份的問(wèn)題沒(méi)有解決，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致思想和文化的一種漂泊感。奈保爾由于身份的特殊，他自身也存在身份的確認(rèn)，這在他的作品中都有體現(xiàn)，使作品呈現(xiàn)出一種后殖民感。

　　《河灣》中很多人物都是這樣。薩姆林的祖先，數(shù)百年前從印度西北部移民東非海岸，他從小接受了這塊英國(guó)殖民地的英式教育，并持有英國(guó)護(hù)照。因?yàn)閷?duì)生活的不滿和追求心中的理想，他放棄了優(yōu)越的生活，而選擇去了非洲內(nèi)陸做生意，接手了他未來(lái)岳父的雜貨店。整部作品都是薩林姆作為第一人稱(chēng)的敘述，敘述者與作者難以分清，這就是零聚焦敘述。一定意義上，作品中人物的敘述其實(shí)是作家本身的看法，即作者的自述，其實(shí)奈保爾本人的身份和薩林姆是一樣的，只不過(guò)一個(gè)是從印度移到英國(guó)，一個(gè)是在非洲內(nèi)部的移動(dòng)。

　　薩林姆十六歲便終止了學(xué)業(yè)，更沒(méi)有留過(guò)學(xué)，他一方面崇拜歐洲文化，但并沒(méi)有深入地接受歐洲文化，只是接觸的一種表面，這必然會(huì)使他在文化上不能很好地融合二者，從而在兩者間不斷徘徊，沒(méi)有找到自己的文化歸屬感，對(duì)歐洲文化和本地文化間的不同，薩林姆總是能夠迅速找出。他喜歡用一種旁觀者的角度，客觀冷靜地觀察，而不是把自己融入里面，但他對(duì)非洲本地還是有一定的偏見(jiàn)。他認(rèn)為本地人不說(shuō)謊，不是因?yàn)樗麄兊赖赂呱校撬麄儾幌駳W洲人那樣善于評(píng)價(jià)自己，對(duì)自己的行為有所認(rèn)識(shí)。本地人千百年來(lái)只像祖先那樣生活，不做改變，好像生活從一開(kāi)始就那樣。從來(lái)不知道思考自己的本身以及對(duì)過(guò)去和未來(lái)的事情，他們只是麻木地生活，不知道什么是歷史。這一切是在歐洲人來(lái)了以后才有所改變。在他眼中是歐洲人帶來(lái)了文明和先進(jìn)思想，然而，他同樣認(rèn)為歐洲人也帶來(lái)了一些不好的東西。比如，以前本土人從不說(shuō)謊，而歐洲人是會(huì)說(shuō)謊的，這也會(huì)帶壞本地人。但骨子里他還是認(rèn)為歐洲文化優(yōu)于非洲： “如果沒(méi)有了歐洲人，我們的過(guò)去就會(huì)被沖刷掉， 就好像鎮(zhèn)外那片沙灘上漁人的印記一樣。”①

　　在《河灣》中無(wú)論是本土居民還是外來(lái)者以及未出場(chǎng)的總統(tǒng)，他們無(wú)論是日常生活還是在精神上都或多或少地依賴(lài)宗主國(guó)的文化。

　　二、文化的霸權(quán)與反霸權(quán)

　　《河灣》中除了對(duì)身份問(wèn)題做了論述外，還深刻地闡釋了文化的霸權(quán)與反霸權(quán)。文化的帝國(guó)主義在愛(ài)德華?薩義德發(fā)表《文化與帝國(guó)主義》后成為熱點(diǎn)，“文化霸權(quán)”這一概念葛蘭西在20世紀(jì)30年代就已提出，以此描繪政治的文化功能。在《東方主義》中，薩義德提出：“只有把東方主義作為話語(yǔ)來(lái)研究，才能把握歐洲文化在后啟蒙階段得以在政治、社會(huì)問(wèn)題、軍事以及意識(shí)形態(tài)上科學(xué)的與想象的控制、乃至制造東方時(shí)所借助的巨大的體系化知識(shí)。”與殖民主義用武力和政治方面的侵略不同，后殖民主義主要用文化等一些更隱秘的方式進(jìn)行滲透，達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界，文化帝國(guó)主義理論也是后殖民主義文學(xué)理論的重要組成部分。

　　《河灣》的主人公薩林姆是穆斯林后裔，但從小接受的是英式教育，雖然他自說(shuō)“很早就養(yǎng)成了觀察的習(xí)慣”并且能“盡量從熟悉的情景中跳脫出來(lái)，在一定的距離之外打量它”，面對(duì)河灣小鎮(zhèn)所發(fā)生的一切，他都是站在西方文化的立場(chǎng)上。他并非機(jī)械地接受意識(shí)形態(tài)和文化圖式的驅(qū)使，但因?yàn)樯钤谔囟ǖ臍v史語(yǔ)境，難免在很大程度上是由歷史環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷所造成。在看待非洲歷史時(shí)，薩林姆所使用的是帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ);在對(duì)待非洲本土文化上，他往往無(wú)意識(shí)地套用殖民者在美學(xué)和意識(shí)形態(tài)上的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在曼徹斯特教父被殺之后，他感嘆殖民者從非洲的撤出也把歐洲的先進(jìn)文化帶走，只留下歐洲的貧瘠，“非洲東海岸只剩下‘阿拉伯的帆船’，而且還是因?yàn)槌霈F(xiàn)在英國(guó)當(dāng)局發(fā)行的郵票上，才被賦予一定的文化和歷史感”。歐洲人是文明的象征，正因?yàn)樗麄兎侵薜挠邢逇v史才被記錄下來(lái)。由于歐洲殖民者帶來(lái)的先進(jìn)文化的啟迪，非洲人才慢慢擺脫愚昧，步入文明，也開(kāi)始了解自己的歷史。他為自己接受的英式教育而自豪，覺(jué)得比本地人更優(yōu)越?！逗訛场分袧M是對(duì)殖民者的贊賞之辭和對(duì)非洲本土人獨(dú)立后自治的失望。西方文化以其先進(jìn)性慢慢地進(jìn)入非洲本土，并逐漸成為主流，使本土文化處于邊緣狀態(tài)，這說(shuō)明殖民國(guó)家應(yīng)發(fā)揚(yáng)自己的文化，不應(yīng)成為西方他者文化的見(jiàn)證。

　　三、語(yǔ)言與文化的混雜

　　從詞源上來(lái)講，混雜性一方面指生物或物種意義上的混雜，特別是人種方面的混雜;另一方面指的是語(yǔ)言，尤其是不同語(yǔ)系、語(yǔ)種或方言之間的混雜。后殖民主義理論家霍米?巴巴最早將混雜性的概念借用到了后殖民理論對(duì)殖民者和被殖民者之間的關(guān)系的研究中。后殖民主義批評(píng)的注意力從“民族起源”轉(zhuǎn)向“主題位置”。它著眼角度在于主體形成過(guò)程中“自我”與“他者”之間相互依存、相互扭結(jié)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這樣，對(duì)它來(lái)說(shuō)混雜性的重要程度遠(yuǎn)高于差異性。巴巴認(rèn)為后殖民主義并不是單向的侵略，而是在侵略的同時(shí)對(duì)方也會(huì)有反抗，會(huì)有一種強(qiáng)烈的尋根文化，從而使兩種文化在體內(nèi)形成一種混雜。同時(shí)他覺(jué)得混雜是一種必要：只有通過(guò)開(kāi)拓一個(gè)東西方二元對(duì)立之外的、充滿了混雜和交融狀態(tài)的“第三世界”，后殖民時(shí)代新文化的建立才有可能。 　　《河灣》中的人物薩林姆生活在非洲的東海岸，那里是各國(guó)人混居的地方，語(yǔ)言就呈現(xiàn)出一種混雜性，不是純正的非洲本土語(yǔ)言而夾雜著英語(yǔ)，語(yǔ)言只是表層的混雜，真正的深層是文化的混雜性。

　　《河灣》中的人物對(duì)西方世界有夠多的了解，自認(rèn)為已經(jīng)融入歐洲社會(huì)，在面對(duì)本土非洲人時(shí)有一種優(yōu)越感。但他們又受到本土的支配，他們出生后逃不出當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治。薩林姆的商店靠自己的努力，從一個(gè)沒(méi)有什么商品的小店經(jīng)營(yíng)成小鎮(zhèn)上擁有眾多商品、大家采購(gòu)的中心點(diǎn)，后來(lái)只因?yàn)榭偨y(tǒng)發(fā)表“激進(jìn)化政策”的演講后，被公民西奧泰姆所代管，自己則成為他的經(jīng)理，后還要把自己買(mǎi)的汽車(chē)供他使用和接送他上下班。馬赫士經(jīng)過(guò)幾次的探索后開(kāi)了漢堡王連鎖店，不久后就生意紅火，后雖然正常營(yíng)業(yè)，但他已不是店的擁有者而是被雇用的管理者。

　　因達(dá)爾留學(xué)后在新領(lǐng)地?fù)?dān)任教師職位，令眾人羨慕，后隨著他所依賴(lài)的一個(gè)歐洲組織的垮掉，備受打擊，一蹶不振。雷蒙德則是公開(kāi)的總統(tǒng)幕僚，大權(quán)在握，是位高權(quán)重的受寵人，后因?yàn)槭タ偨y(tǒng)的寵信，他頓感人情冷漠、世態(tài)炎涼。表面上看，這些人掌握著河灣的經(jīng)濟(jì)、政治、教育，對(duì)河灣的一切擁有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，但他們無(wú)法把握自己的命運(yùn)和未來(lái)。在這些人身上他們混合了西方文化和非洲本土文化，他們相互作用，在兩種文化當(dāng)中他們又都處在邊緣處。又如新總統(tǒng)，他對(duì)西方列強(qiáng)不滿，在第三世界的解放運(yùn)動(dòng)中，他發(fā)起武裝斗爭(zhēng)，終于取得勝利，建立民主共和國(guó)的第一件事就是推翻殖民者所建立的一切，好像殖民者的東西就是瘟疫，但同時(shí)他又想建立一個(gè)和歐洲一樣的新非洲，于是建立了新領(lǐng)地，和歐洲一樣耀眼的外形，并且向歐洲一樣建立大學(xué)城，可結(jié)果卻并不是他想象的那樣，新領(lǐng)地最后就像一個(gè)垃圾場(chǎng)。

　　在總統(tǒng)的思想里他反對(duì)歐洲殖民者，討厭歐洲的一切，但潛意識(shí)里又把歐洲當(dāng)做崇拜的對(duì)象，一切向它看齊，這就是思想的一種混合性。非洲本地的居民盡管生活在落后的漁村中，對(duì)扎貝斯那種巫術(shù)深信不疑，對(duì)本土的一切非洲文化也是崇拜的，他們迷信、落后、封建。但他們也崇拜歐洲文明，每次扎貝斯進(jìn)貨時(shí)，都要帶些歐洲的小貨物回去，如剃須刀，在他們心中那是文明，是一種優(yōu)于本土人的榮耀，所以他們思想也呈現(xiàn)一種混雜性。因達(dá)爾從骨子里厭惡新建立的國(guó)家，因?yàn)槭顾チ俗约核鶕碛械囊磺?，他向往歐洲地區(qū)，在那邊求學(xué)，由于沒(méi)有找到好的工作，最后不得不回到非洲來(lái)，被新國(guó)家聘為老師，教授那些非洲本地人知識(shí)，使他們成為新非洲的棟梁。在他身上，他一方面討厭非洲，另一方面又要借助它生存，思想和行為都呈現(xiàn)出一種混雜性。

　　注釋

　　① V.S.奈保爾.河灣[M].方伯林，譯.南京：譯林出版社，2002：16.