心理學演進探析論文

　　當代心理學的發(fā)展形成了一些重要的思想潮流。這些思潮成為心理學演進中普遍關注的研究的熱點、思想的焦點、創(chuàng)新的重點。下面是學習啦小編給大家推薦的心理學演進探析論文，希望大家喜歡!

　　心理學演進探析論文篇一

　　《心理學演進的當代思想潮流》

　　摘要：當代心理學的發(fā)展形成了一些重要的思想潮流。這些思潮成為心理學演進中普遍關注的研究的熱點、思想的焦點、創(chuàng)新的重點。這些思潮主要包括后現(xiàn)代主義心理學思潮、多元文化論心理學思潮、社會建構論心理學思潮、女權主義的心理學思潮、進化取向的心理學思潮、積極取向的心理學思潮、本土取向的心理學思潮。在當代心理學發(fā)展的潮流中，中國心理學應該推進本土的原創(chuàng)性心理學理論建構。新心性心理學的探索就意在于尋求本土心理學的研究突破。

　　關鍵詞：心理學;心理學思潮;新心性心理學

　　作者簡介：葛魯嘉，男，遼寧沈陽市人，心理學博士，吉林大學哲學社會學院教授，博士研究生導師。

　　在心理學的當代演變和演進中，涌現(xiàn)出了一系列重要的思想潮流。這些心理學思潮令人眼花繚亂，帶來巨大沖擊，對心理學的現(xiàn)代發(fā)展和當代演進產(chǎn)生了十分重要的和不容忽視的影響和引導。追蹤、考察、探索、駕馭這些思想潮流，是當代心理學發(fā)展，尤其是當代中國本土心理學發(fā)展的基本和重要的任務，尤其是中國本土心理學的創(chuàng)新性發(fā)展，需要把握和扣緊時代的脈動。如果從獨特性、分立性、時代性、影響性、沖擊性、關聯(lián)性等等方面，可以將心理學的一系列演變定位為七大心理學思潮，即后現(xiàn)代主義心理學思潮、多元文化論心理學思潮、社會建構論心理學思潮、女權主義的心理學思潮、進化取向的心理學思潮、積極取向的心理學思潮和本土取向的心理學思潮。那么，聚攏、梳理、考察、解說、分析、揭示這些特定的心理學思潮，對于理解和促進心理學的發(fā)展，特別是對于理解和促進中國本土心理學的發(fā)展，都是極其重要的和非常重大的。

　　一、后現(xiàn)代主義心理學思潮

　　文藝復興之后，西方社會不僅大踏步地邁向現(xiàn)代大工業(yè)社會，而且逐步確立起理性至高無上的地位和科學統(tǒng)觀一切的權威，并以此構造了西方的現(xiàn)代文明。但是，當今的后現(xiàn)代主義運動則是對現(xiàn)代文明的批判和解構，即著手摧毀理性的獨斷和科學的霸權，強調所有的思想和文化平等并存發(fā)展。后現(xiàn)代思潮、后現(xiàn)代文化以及后現(xiàn)代精神，其根本就在于“去中心”和“多元化”。

　　現(xiàn)代科學興起之后，便建立了自己的一套理性的真理判據(jù)或科學的游戲規(guī)則，并將其當作惟一的合理性標準，把不符合這一標準的實踐知識和文化傳述都看做是原始和落后的東西，是應該為實證科學所鏟除的垃圾。有研究者指出，“現(xiàn)代的”西方心理學顯然具有以“現(xiàn)代性”為特征的問題，這包括如下幾方面：首先是以實證主義為基礎的研究思路;其次是以機械論、還原論和自然論為基礎的“人性假設”;再次是以價值無涉為基礎的心理學研究的價值中立觀點。其實，后現(xiàn)代主要不是指時代性意義上的一個歷史時期，而是指一種思維方式。這種思維方式以強調否定性、非中心化、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，大膽的標新立異和徹底的反傳統(tǒng)、反權威精神是這種思維方式的靈魂。后現(xiàn)代心理學的觀點和主張包括，批評和放棄心理學的普適性和惟一性，承認和接受心理學的歷史性和具體性，提倡和堅持心理學的多元性和差異性，追求和促進心理學的跨界性和中間性。倡導心理學后現(xiàn)代轉向的心理學研究者，都對科學主義心理學的研究法則和理論設定深感不滿。這些研究者主張用整體論、建構論、或然論、去客觀化和定性研究，來取代心理學研究中因襲已久的原子論、還原論、客觀論、決定論和定量分析等。這在某種或特定的程度上開啟了心理學研究多元化、系統(tǒng)化的局面，為心理科學在后現(xiàn)代境遇中真切、多樣和系統(tǒng)地研究人的心理與行為提供了可能。后現(xiàn)代的主張和現(xiàn)代的主張的區(qū)別和對立，就在于整體論對原子論，建構論對還原論，去客觀對客觀論，或然論對決定論，定性研究對定量分析。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，心理學的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的轉換。

　　在心理學的當代發(fā)展中，后現(xiàn)代主義的思潮對心理學的走向和趨勢產(chǎn)生了十分重要的影響或沖擊。甚至于可以說，后現(xiàn)代主義思潮開啟了實證主義心理學自我封閉的大門，使心理學的研究開始能夠直接面對各種不同的心理學傳統(tǒng)、心理學探索和心理學資源。原本弱小的心理學開始有了壯大的機遇，開始有了多元的嘗試。

　　二、多元文化論心理學思潮

　　心理學的發(fā)展和研究都與文化有著十分密切的關系。所謂心理學與文化的關系是指，心理學在自身的研究、發(fā)展和演變的過程中，與文化的背景、文化的歷史、文化的根基、文化的條件以及文化的現(xiàn)實等所產(chǎn)生的關聯(lián)。心理學與文化的關系不僅有著特定的內(nèi)涵，而且也經(jīng)歷了歷史的演變。這包括經(jīng)歷了文化的剝離、文化的轉向、文化的回歸與文化的定位。心理學與文化的關系性質涉及文化心理學、跨文化心理學、本土心理學與后現(xiàn)代心理學等等。心理學與文化的關系界定涉及心理學的單一文化背景和心理學的多元文化發(fā)展。心理學與文化的關系意義則涉及心理學的新視野、新領域、新理論、新方法、新技術和新發(fā)展。有研究者還從歷史與理論的視角分析了文化與心理學的交匯。

　　跨文化心理學、文化心理學和本土心理學被看成是涉及心理學與文化關系的三種不同的心理學研究，是有關文化與心理學關系的三種主要研究模式?？缥幕睦韺W的研究對象是不同文化群體的心理行為比較;文化心理學研究文化對人的心理行為的影響;本土心理學研究本土背景中與文化相關的和從文化派生出來的心理行為。這就從不同的角度闡明了文化與心理學的關系。

　　心理學曾經(jīng)靠擺脫、放棄、回避或越過文化的存在來發(fā)展自己，但現(xiàn)在心理學必須靠容納、揭示、探討或體現(xiàn)文化的存在來發(fā)展自己。早期心理學是以排斥文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性，而當代心理學則是以包容文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性。這是一個歷史性的變化，也就是心理學發(fā)展的文化學轉向。心理學在自己的發(fā)展和演變歷程中，是需要不斷地去轉換自.己的研究取向、研究中心和研究重心。這是心理學發(fā)展的新契機。心理學的文化轉向不僅有方法論的意義，還存在著方法論困境。有研究探討了心理學方法論的整合原則和策略，也有研究認為，心理學發(fā)展的新思維應從文化轉向到跨文化對話。

　　傳統(tǒng)西方心理學是建立在西方一元文化或白人主流文化的基礎之上的，是立足于西方文化資源的心理學探索。而多元文化論則強調文化的多元性，強調把心理行為的研究同多元文化的現(xiàn)實結合起來。多元文化論者反對心理學研究中的“普遍主義”的立場或“普世主義”的主張，認為文化的多元化也就是心理行為的多元化，也就是心理學研究的多元化。這也就導致了認為在一種文化下的心理學研究的結果，不能夠被無條件地和無選擇地應用到另一種文化之中去。文化心理學的興起是與主流心理學的困境相關聯(lián)的。心理學的研究應該同多元文化的現(xiàn)實結合起來。心理學的多元文化論運動是繼行為主義、精神分析和人本主義心理學之后，心

　　理學中的“第四力量”。這一運動目前還面臨著許多問題。有研究者進而探討了跨文化研究方法的演進。

　　三、社會建構論心理學思潮

　　社會建構論是西方心理學中后現(xiàn)代取向的主要代表，其基本特征如下：一是反基礎主義。認為心理學的概念并沒有一個客觀存在的“精神實在”作為其基礎。二是反本質主義。認為人并不存在一個固定不變的本質，所謂人的本質是社會建構出來的。三是反個體主義。認為個體并不是脫離社會的存在。四是反科學主義。認為科學主義對客觀性的追求是脫離了現(xiàn)實存在的。研究者探討了社會建構論及其心理學的方法論蘊含，指出了依據(jù)于社會建構論的觀點，實在是社會建構的產(chǎn)物。實在的知識并非是“發(fā)現(xiàn)”，而是“發(fā)明”，是特定社會和歷史中的人互動和對話的結果。這種觀點認為，心理不是一種“精神實在”，而是一種話語建構，服務于一定的社會目的。這一觀點顛覆了傳統(tǒng)心理學的本體論基礎，對心理學的認識論和方法論產(chǎn)生了深遠的影響。㈣

　　傳統(tǒng)心理學把知識歸結為一種個體占有物的個體主義傾向，以及把知識的起源歸結為外部世界的反映論觀點，使心理科學呈現(xiàn)出以下特點：第一，心理學追求自然科學的客觀性、精確性，強調方法的嚴格性。第二，心理學從個體內(nèi)部尋找行為的原因，試圖超越歷史和文化的制約性。第三，為了獲得客觀的結論，研究者力求擺脫價值偏見和意識形態(tài)的影響，努力做到客觀公正、價值中立。第四，也是最重要的，鏡像隱喻(mirror metaphor)成為心理科學的根本隱喻(root metaphor)，心理學家堅信，心理的內(nèi)容來自于外在世界，心理學的真正知識是對精神實在的精確表征或反映。

　　社會建構論則認為，心理并沒有先在的和不變的基礎，而是建構生成的。首先，實在是社會的建構。如果說實在是社會建構的結果，其深層含義就是說，如果人沒有去建構，實在就根本不存在，或者說，實在就不是現(xiàn)在這個樣子。此外，建構的過程是通過語言完成的，那么由于語言符號的社會文化屬性，隨著社會和文化歷史的不同，就出現(xiàn)了不同的實在。其次，知識是社會的建構。社會建構論認為，知識不是一種“發(fā)現(xiàn)”，而是思想家的“發(fā)明”，是人們在社會交往中對話和互動的結果。再次，心理是社會的建構。傳統(tǒng)心理學把認知、記憶、思維、人格、動機、情緒等心理現(xiàn)象，視為人體內(nèi)部的一種精神實在，這些精神實在如同物質實在那樣，簡簡單單的就在那里，正等待著研究者去認識和發(fā)現(xiàn)。正因為如此，社會建構論心理學具有4個核心理念，每個理念都代表一個重要的思想層面，并以此構造出社會建構論心理學的體系。這4個理念分別是：一為批判，心理不是對客觀現(xiàn)實的“反映”;二為建構，心理是社會建構的產(chǎn)物;三為話語，話語是社會實現(xiàn)建構的重要媒介;四為互動，社會互動應取代個體內(nèi)在心理結構和心理過程而成為心理學研究的重心。

　　四、女權主義心理學思潮

　　女權主義心理學是在20世紀60年代末至70年代初的西方女權主義運動中形成和發(fā)展起來的一個心理學分支。女權主義心理學是以女權主義的立場和態(tài)度重新解讀和審視主流心理學的科學觀與方法論，著重批判了父權制或男權制社會體系下主流心理學中所表現(xiàn)出來的男權中心主義的價值標準，深刻揭示了主流心理學的研究對女性經(jīng)驗和女性心理的排斥、貶低和歪曲。女權主義心理學基于女性主義經(jīng)驗論，主要批判心理學研究中性別不平等現(xiàn)象以及揭示心理學理論與實踐中所包含的男性中心主義的偏見。盡管經(jīng)驗論的女權主義心理學家對科學方法提出了批判，但卻認同現(xiàn)代主義的科學方法以及科學主義關于“什么是好科學”的實踐。

　　20世紀80年代，由于女權主義立場認識論的影響，女權主義心理學開始從“性別中立、平等基礎上的”心理學發(fā)展為“以女性為中心的”心理學。作為女權主義心理學中的激進派，立場認識論者不滿于經(jīng)驗主義傾向的保守性，認為傳統(tǒng)的主流心理學的科學方法是基于男性中心主義的世界觀，而應為心理學中的性別歧視和男性中心主義偏見負責的是心理學自身的概念框架和規(guī)范準則。因此，必須推翻心理學研究傳統(tǒng)中的主流男性話語，建立女權主義心理學理論。因此，研究者希望創(chuàng)建一種關于女性、由女性自己及為女性說話的全新的和以女性為中心的心理科學。女權主義心理學或女性主義心理學本身的研究也存在著不同的研究取向。這導致的是不同的女權主義心理學的研究，即實證主義取向、現(xiàn)象學取向和后現(xiàn)代取向。

　　女性主義心理學對許多研究領域進行了新的探索。女性主義在進人心理學之初是以批判正統(tǒng)和填補空白的姿態(tài)而出現(xiàn)的，即批判心理學領域對女性及相關議題的忽略與歪曲。首先，對男性化假設、方法與研究結果的經(jīng)驗主義批判是女性主義心理學所采用的重要策略。其次，女性主義心理學以社會性別為中心，關注女性的經(jīng)驗與議題，拓展了心理學的研究領域。再次，女性主義還積極進行心理學史的重建工作，將女性在心理學發(fā)展史中的地位問題作為一個重要的學術領域，研究那些參與心理學發(fā)展的女性心理學家的生活、工作及貢獻，以及使她們處于無形化與邊緣化地位的社會力量，并且努力將女性觀點與女性主義意識整合進心理學的課程。女性主義心理學希望通過方法論的變革，創(chuàng)建一個關于女性、回歸女性自己以及為女性說話的全新的心理科學。無論女性主義心理學有多少不同的重建與變革的方案，從根本上說都可以歸結為一種源于日常生活經(jīng)驗，強調作為“他者”的女性主體價值的反思的心理學、批判的心理學。

　　女性主義對當代心理學具有一定影響。在心理學的知識生產(chǎn)方面，女性主義的觸角已經(jīng)延展到心理學的所有領域，并充當了心理學學科變革的發(fā)起者，主要表現(xiàn)為：第一，女性主義批判了主流心理學的性別主義模式，拓展和豐富了心理學理論及其研究視野。第二，女性主義是對現(xiàn)代心理學中占主導性地位的自然科學研究模式的祛魅。第三，女性主義心理學以社會性別視角為基本分析范疇，透視了主流心理學中所包含的男性中心主義偏見，使社會性別和社會性別理論成為女性研究與心理學研究的革命性工具。第四，女性主義心理學有著明確的政治目標與社會行動傾向，強調“個人即政治”，認為女性主義心理學的研究目的就在于促進有益于女性的社會與政治變化。

　　五、進化取向的心理學思潮

　　進化心理學是對主流心理學的反思和批判，并成為21世紀心理學研究的新方向。進化心理學認為，人的生理和心理機制都受進化規(guī)律的制約，心理是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成的，科學的進化論應該成為對人類心理起源和本質研究的一個重要理論依據(jù)。

　　進化心理學者普遍認同以下基本觀點：一是，心理機制是進化的結果，“過去”是理解心理機制的關鍵。要充分理解人的心理現(xiàn)象，就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應功能，即心理機制的產(chǎn)生及其作用。“過去”不只是指個體的成長發(fā)展經(jīng)歷，更是指人類的種系進化史。二是，生存與繁衍是人類進化過程中的主要問題。三是，心理進化源自適應壓力，功能分析有助于理解心理機制是人的心理適應的產(chǎn)物，某種心理之所以存在，是因為它能解決適應問題。四是，心理機制是由特定功能的“達爾文模塊”構成的“瑞士軍刀”結構。五是，心理機制是在解決適應問題的過程中演化形成的。六是，人的行為是心理機制和環(huán)境互動的結果。進化心理學者反對外源決定論，但他們并不認為自己是內(nèi)源決定論或遺傳決定論者。

　　動態(tài)進化心理學的產(chǎn)生，一方面源自傳統(tǒng)進化心理學的缺陷，另一方面則得益于動態(tài)系統(tǒng)理論提供的新視角。進化心理學假定，有機體的形態(tài)結構、生理過程和行為特征在基因程序中就已預先指定。這雖然并不否認環(huán)境、經(jīng)驗對心理、行為的影響，有時還承認基因和環(huán)境的交互作用，但是，在大多數(shù)情況下，環(huán)境只不過是基因指令的“催化劑”或“啟動裝置”。動態(tài)系統(tǒng)理論是一種復雜的跨學科理論，是關于復雜的多元系統(tǒng)(從微觀組織到宏觀組織)如何隨時間而變化的研究。這強調的是非線性過程的普遍存在，重視雙向因果關系的研究。這一理論認為，并不存在某種能控制有機體發(fā)展的力量，有機體也不具有某種預成的特征。發(fā)展是一種自我組織的、或然性的過程，引起發(fā)展過程中形式和順序變化的是有機體內(nèi)、外成分間復雜的、動態(tài)的交互作用。在動態(tài)系統(tǒng)理論中，最令進化心理學家感興趣的是“自我組織”和“社會空間幾何圖”概念。自我組織是指在系統(tǒng)各成分的交互作用中自發(fā)出現(xiàn)新行為結構和模式的動態(tài)變化過程。“社會空間幾何圖”是指社會系統(tǒng)動態(tài)交互作用的模式，其形狀受環(huán)境、生物因素及心理因素的影響。動態(tài)進化心理學展示了一種更為鮮活、完整的心理學圖景：心理過程與心理內(nèi)容的整合，解釋目標與預測目標的整合，生物人形象和社會人形象的整合，靜態(tài)研究與動態(tài)分析的整合。

　　六、積極取向的心理學思潮

　　積極心理學目前在西方心理學界引起了普遍的興趣和關注。積極心理學關注人性中力量和美德的積極方面，致力于使生活更加富有意義。早在20世紀50年代初，一些心理學研究者就開始探索和研究人的積極層面，大大地推動了積極心理學的發(fā)展。特別是馬斯洛和羅杰斯等人所倡導的人本主義心理學思潮及其所激發(fā)的人類潛能運動，對現(xiàn)代心理學理論產(chǎn)生了深遠影響，引起了心理學家對人類心理積極層面的重視，為現(xiàn)代積極心理學的崛起奠定了理念基礎，形成了心理學研究的新思潮。

　　目前，關于積極心理學的研究主要集中在積極的情緒和體驗、積極的個性特征、積極的情緒對生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方面。當前，關于積極情緒的研究有很多，主觀幸福感、快樂、愛等都成了心理學研究的新熱點。其中，研究涉及最多的積極情緒是主觀幸福感和快樂。主觀幸福感是指個體對于本身的快樂和生活質量等“幸福感”指標的感覺?？鞓愤@種積極情緒也是積極心理學研究的重點方向之一，很多研究者從不同的角度對其進行了研究。積極的人格特征也引起了越來越多的研究者的興趣。在積極的個性特征中，引起較多關注的是樂觀，因為目前，對于情緒和身體健康的關系的了解大多局限于負面情緒是如何導致疾病的，而對于積極情緒如何增進健康卻知之甚少。在積極心理學的研究中，也有許多研究是關于創(chuàng)造力與天才的培養(yǎng)的。

　　有研究者指出，積極心理學是20世紀末興起于美國的一股重要的心理學力量，也是當今心理學舞臺上比較活躍的一個領域。對于積極心理學的出現(xiàn)，有人認為這是一場心理學革命或心理學研究范式的轉變。積極心理學研究范式的出現(xiàn)不僅是對前期消極心理學的反動，也是對消極心理學的一種發(fā)展和超越，在一定意義上體現(xiàn)了當代心理學研究的核心價值。在美國所興起和發(fā)展的積極心理學運動，是以人的積極力量、善端和美德作為研究的對象，強調心理學不僅要幫助那些處于某種“逆境”條件下的人們知道如何求得生存并得到良好的發(fā)展，更要幫助那些處于正常環(huán)境條件下的普通人學會怎樣建立起高質量的社會和個人生活。

　　但是，如果認為“積極心理學”思潮的出現(xiàn)，就意味著傳統(tǒng)的主流心理學是一種消極心理學，因而積極心理學就是一場心理學的革命，這其實是一種誤解。積極心理學確實對傳統(tǒng)主流心理學表現(xiàn)出了不滿，而且也在多種場合對傳統(tǒng)進行了批判。但是，這種不滿和批判僅限于抱怨傳統(tǒng)主流心理學在過去的一段時間內(nèi)變得失衡，過分關注人類心理的“問題”或“缺失”，而忘記人類還有自己的積極力量和積極品質等。因此，從某種程度上說，積極心理學只是對傳統(tǒng)主流心理學的一種修正，或是一種完善式的發(fā)展。

　　七、本土取向的心理學思潮

　　心理學的中國化是指中國心理學發(fā)展的本土化。中國本土并沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代科學心理學，中國現(xiàn)代科學心理學是從西方文化中引入的，其發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程，主要體現(xiàn)為三次大的模仿、復制和跟隨，三次大的批判、轉折和重建。第一次大的模仿、復制和跟隨是在19世紀末期和20世紀初期。當時許多中國學人奔赴歐美和留學海外，學習西方的科學心理學。他們抱有的目標是改造和建設國人的心理，以促使國家現(xiàn)代化和民主化。正是他們把西方的科學心理學引入了中國，為中國心理學的起步和發(fā)展帶來了研究方法、理論知識和應用技術。第一次大的批判、轉折和重建是在新中國建立之后，特別是在思想改造運動和“反右”斗爭的時候，這包括對西方心理學的批判。第二次大的模仿、復制和跟隨是在20世紀中期。新中國建立之后，前蘇聯(lián)心理學家進入中國的大學和研究機構。大學的心理學教學開始講授前蘇聯(lián)的心理學，特別是巴甫洛夫學說。巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學說成為心理學的代名詞。第二次大的批判、轉折和砸爛是在20世紀60年代的““””時期。心理學被看做是唯心主義的偽科學，被徹底清除了。第三次大的模仿、復制和接受是在““””結束之后。中國又開始了新一輪對西方發(fā)達國家的心理學的翻譯、介紹和評價。西方的科學心理學又被作為中國心理學發(fā)展的楷模。第三次大的批判、轉折和改造是在20世紀的后期。中國的心理學者開始意識到中國心理學中所具有的西方心理學的文化印記，以及跟隨在西方心理學之后的不足。在此之后，心理學本土化的呼聲開始高漲，心理學本土化的努力開始興起，新的突破和創(chuàng)新已在醞釀之中。

　　心理學本土化的熱點與難題包括科學觀的問題、本土契合問題、文化基礎問題、文化轉向問題、多元文化問題、方法論問題、全球化問題以及原始創(chuàng)新問題。心理學本土化的演變與趨勢涉及不同文化中的本土心理學、本土心理學的隔絕與交流、心理學的文化與社會資源、心理學發(fā)展的傳統(tǒng)與更新以及心理學演變的分裂與融合等方面。中國心理學的科學化與本土化是其新世紀的主題。心理學本土化的出路與結局，就在于將其定位為文化的心理學、歷史的心理學、生活的心理學、創(chuàng)新的心理學、未來的心理學。那么，在中國的文化傳統(tǒng)、文化背景和文化框架里，如何理解心理學，如何發(fā)展心理學，也成了關注的中心和重心。這包括中國文化語境、中國文化傳統(tǒng)和中國文化典籍。

　　新心性心理學就是一種植根于本土文化資源的創(chuàng)新努力，試圖開辟中國心理學自己的新世紀發(fā)展的道路。新心性心理學有其基本的內(nèi)涵和主張，對心理學研究對象的理解和對心理學研究方式的確立有一個基本的變化。新心性心理學論及6個部分基本的內(nèi)容：心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環(huán)境論說、心理成長論本及心理科學論總。這6個部分的內(nèi)容涉及心理學的學科資源、心理學的文化基礎、心理學的研究對象、心理學的環(huán)境因素、心理學的對象成長和心理學的學科內(nèi)涵等方面。

　　“心理資源論析”是對心理學發(fā)展的文化歷史資源的考察。心理學有著自己歷史發(fā)展和長期演變的形態(tài)。所有不同的心理學形態(tài)都是心理學發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學資源可以體現(xiàn)為不同心理學的歷史形態(tài)，體現(xiàn)為不同心理學的現(xiàn)實演變，也可以體現(xiàn)為不同心理學的未來發(fā)展。這其中包括常識形態(tài)的心理學、哲學形態(tài)的心理學、宗教形態(tài)的心理學、類同形態(tài)的心理學、科學形態(tài)的心理學以及資源形態(tài)的心理學。當代心理學的發(fā)展不應拋棄其他歷史形態(tài)的心理學，而應將其當作自己學術創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

　　“心理文化論要”是從跨文化的角度，對生長于不同文化根基和相應于不同心理生活的心理學傳統(tǒng)進行比較和分析，探討其彼此溝通的可能性和心理學發(fā)展的新道路。起源于西方文化的科學心理學，立足于客觀的研究方法和客觀的知識體系，提供了對心理現(xiàn)象的合理的理論解釋和有效的技術干預，但它僅僅揭示了人類心靈和精神生活的一個部分或一個側面。起源于中國文化的本土心理學，也是自成體系的心理學探索，揭示了有意義的內(nèi)心生活和給出了自我超越的精神發(fā)展道路。西方心理學傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代科學心理學的直接來源，正經(jīng)歷著本土化的歷程和改造。中國本土心理學傳統(tǒng)在西方文化中的流傳，也使西方的科學心理學得到了啟示和受到了影響。促進二者的溝通，將有助于形成一種新的心理學科學觀，并推動心理學的新發(fā)展。

　　“心理生活論綱”是將心理學的研究對象確定為心理生活。這就必須改變研究者與研究對象的絕對分離，改變目前科學心理學關于研究對象的分類標準和分類體系。中國本土的文化傳統(tǒng)提供了一種獨特的解說心理生活的心性學說。心理生活是立足于人的心理的“覺”的性質。“覺”的活動是一種生成意義的活動，這實際上是一種創(chuàng)造性的生成活動。心理生活有其基本的內(nèi)涵和體證方法。心理學研究就在于引領創(chuàng)造心理生活，提高心理生活的質量。心理學一直在向相對成熟的自然科學特別是物理學靠攏，如同自然科學對自然現(xiàn)象的理解和物理科學對物理現(xiàn)象的理解，心理科學是把研究對象理解為心理現(xiàn)象。所謂心理現(xiàn)象建立在兩個基本的設定上：一是，研究者與研究對象的絕對分離，研究者僅是旁觀者、觀察者，是中立的、客觀的。二是，研究者必須通過感官來觀察對象，而不能加入思想的臆斷推測。心理現(xiàn)象的分類分離了人的心理過程和個性心理，分離了智力因素和非智力因素。這種分類標準和分類體系，導致對人的心理的理解和干預以及對人的心理的培養(yǎng)和教育，都產(chǎn)生了嚴重問題。這必然迫使心理學去重新進行研究對象的定位和分類。新心性心理學則把心理學的研究對象確立為是心理生活。所謂的心理生活也建立在兩個基本的設定上：一是研究者與研究對象的彼此統(tǒng)一，二是生活者是通過心理本性的自覺來創(chuàng)造心理生活的。心理生活的性質是覺解，方式為體悟，探索在體證，質量是基本。

　　“心理環(huán)境論說”是對心理學研究中環(huán)境的考察。心理學研究常常是把環(huán)境理解為外在于人的心理的存在，是客觀的、獨立的、自然的。對于心理的、意識的、自我意識的存在來說，環(huán)境并不僅僅是物理意義、生物意義和社會意義的，而且也是心理意義的。心理環(huán)境即被覺知到、被理解為、被把握成、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境對人來說是最切近的環(huán)境。這種環(huán)境超出了物理、生物和社會意義上的環(huán)境。環(huán)境決定論和心理決定論都無法真正揭示人的心理發(fā)展的實際過程。環(huán)境對人來說，常被看做是自生自滅的過程，是獨立于人的存在。但是，如果從心理環(huán)境去理解，環(huán)境的演變就是屬人的過程，是人對環(huán)境的把握、是人對環(huán)境的作為、是人對環(huán)境的創(chuàng)造，環(huán)境與心理是共生的過程。這不僅是環(huán)境決定或塑造了人的心理，而且也是心理理解或創(chuàng)造了人的環(huán)境。心理與環(huán)境的共生關系就是中國文化傳統(tǒng)中天人合一的關系。

　　“心理成長論本”是對人的心理演變的考察。這包括把著重于成熟和發(fā)展轉向著重于成長和提升，把著重于生物和生理轉向著重于心理和心性，把強調心理的直線發(fā)展轉向于全面擴展，把強調心理的平面擴展轉向于縱向提升。心理成長概念涉及心理成長的基礎、過程、目標和阻滯。心理成長有著特定的文化內(nèi)涵、文化創(chuàng)造、文化思想、文化方式、文化源流和文化價值。心理成長與心理資源的關系在于心理資源是心理成長的基礎和源泉。心理成長與心理文化的關系在于心理成長的心理文化資源、心理文化差異、心理文化溝通和心理文化促進。心理成長與心理生活的關系在于人的心理生活的含義、擴展和豐滿。心理成長與心理環(huán)境的關系在于探索人的心理環(huán)境的含義、建構和影響。心理成長與心理科學的關系在于心理科學的保障和促進。心理成長就是心理生成的過程，是生成的存在，是創(chuàng)造的生成。心理成長關系到個體的心理成長，是個體生活的建構，是心理生活的建構。心理成長也關系到群體的心理成長，是群體的共同的成長，是群體的心理互動，是群體的心理關系，是群體的成長方式。心理成長還關系到人類的心理成長，是種族的心理，是民族的成長，是心理的成熟，是生活的質量。

　　“心理科學論總”則是新心性心理學對心理科學本身的學術反思、學術突破和學術建構。這可以帶來關于如何推進心理學的學術進步，如何擴展心理學的學術空間，如何引領心理學的學術未來，如何確立心理學的本土根基，如何激發(fā)心理學的學術創(chuàng)新等等一系列方面的最為重要的學術突破。對心理科學和心理科學的發(fā)展來說，最為重要的是心理學的科學理念。這涉及心理學的科學觀，包括科學觀的含義、功能、變革和確立。心理學的科學觀也存在著對立，即小科學觀與大科學觀的對立、封閉的科學觀與開放的科學觀的對立。心理學的科學觀經(jīng)歷了演變和變革，其中包括自然科學、社會科學和人文科學的科學觀。科學觀或者心理學的科學觀具有文化的內(nèi)涵或性質。心理學的科學尺度彰顯著心理學的科學內(nèi)核和科學標準。這在心理學研究中具有強調和偏重理論中心、方法中心和技術中心的不同。心理學有著自己的科學基礎，包括哲學思想的基礎、科學認識的基礎、科學技術的基礎、科學創(chuàng)造的基礎和科學發(fā)展的基礎。心理學的科學內(nèi)涵涉及學科的科學性、研究的科學性和應用的科學性。心理學具有自己的學科或科學資源，涉及心理資源、資源分類、文化資源、思想資源和歷史資源。心理學的科學發(fā)展涉及追蹤的線索、心理學的起源、科學心理學的起源、心理學的演變、科學心理學的演變和心理學的發(fā)展前景。心理學擁有的科學理論涉及心理學的理論建構、理論構造、理論形態(tài)、理論演變和理論創(chuàng)新。心理學的科學方法涉及心理學的方法論、心理學的方法中心、心理學的研究方法、研究方法的科學性、研究方法的多樣性和研究方法的適用性。心理學的科學技術涉及心理學的技術思想、技術應用、技術手段、技術工具和技術變革。心理學的科學創(chuàng)新則涉及創(chuàng)新的基礎、創(chuàng)新的途徑、創(chuàng)新的氛圍、創(chuàng)新的方法和創(chuàng)新的體現(xiàn)。

　　中國本土心理學的命運與希望就在于創(chuàng)新性的發(fā)展。新心性心理學是中國本土心理學的理論創(chuàng)新，是原創(chuàng)性的理論建構。當然，中國本土心理學的創(chuàng)新性發(fā)展，可以體現(xiàn)在理論、方法和技術等各個方面。中國本土心理學的理論創(chuàng)新涉及心理學的理論框架、理論范式、理論探索、理論核心、理論思想、理論內(nèi)容、理論體系、理論構造、理論發(fā)展、理論更替、理論變革、理論演進、理論突破以及理論建構方面。心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環(huán)境論說、心理成長論本和心理科學論總，就是新心性心理學的核心性的理論構成。中國本土心理學將會告別沒有自己的系統(tǒng)理論的時期，迎來和進入自己的理論繁榮時代。

　　中國心理學的發(fā)展在很長的時段中一直是在步西方心理學的后塵。追蹤西方心理學的思潮，曾經(jīng)是中國心理學發(fā)展的核心任務。但是，當本土化成為中國心理學發(fā)展的主題和主流后，西方心理學的新思潮就可以轉換成為中國本土心理學的文化、歷史、思想、傳統(tǒng)、現(xiàn)實和學術的資源。在特定的和豐富的資源基礎之上的創(chuàng)新性發(fā)展，才是中國本土心理學的必由之路。

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