漢字學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

　　漢字是利用文化學(xué)理論方法研究文字，在古代語境之下復(fù)原古人當(dāng)初構(gòu)形造字的原始意圖，并由此探究蘊含在中國文字當(dāng)中的歷史文化和社會現(xiàn)實意義。下面小編給大家分享一些漢字學(xué)學(xué)術(shù)論文范文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　漢字學(xué)學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　漢字的文化學(xué)價值

　　摘要：通過漢字記錄下來的華夏文明因子，一直未能受到合理的關(guān)注。在漢語日益受到世界文化價值認(rèn)同的背景下，漢字應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和科學(xué)合理的闡釋。沒有英雄的民眾是盲目愚蠢的，沒有信仰的民族是毫無生機(jī)的。將現(xiàn)代科學(xué)知識與古老思維藝術(shù)合璧研究，才能是漢字研究繼往開來推陳出新。

　　關(guān)鍵詞：社會文化 價值認(rèn)同 合而不同 文字文化 語言崇拜

　　地球是太陽系迄今為止已知最為美麗的一顆星球，語言則是人類在這個璀璨星球上最值得稱道的神奇發(fā)明。漢字的發(fā)明和使用，更是人類文明史上的一大奇跡。伴隨世界各民族對中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的提高，漢語熱以漢語水平等級測試、漢字能力檢定，第二語言習(xí)得等多種形式在多個國家相繼展開。世界各地學(xué)習(xí)漢語漢字的熱潮方興未艾，形成了當(dāng)今千載難逢的人文社會氛圍。置身于文化開放、科學(xué)昌明、學(xué)術(shù)自由的鍍金時代，對中華文化占據(jù)著得天獨厚話語優(yōu)勢的中國學(xué)者，義不容辭地必須利用無可置辯的話語權(quán)，去闡釋這樣一筆豐富厚重的人類文化財富。要利用飽蘸文化資源的言說方式去浸潤濡養(yǎng)世人，既不能淡忘自己是擁有數(shù)千年文化遺產(chǎn)的炎黃子孫，更不必對文化碰撞表現(xiàn)得焦慮不安。我們亟需找到一種恰當(dāng)?shù)姆椒?，并通過漢語漢字將民族文化古老真諦昭白天下。它不應(yīng)該是研究字里行間的政治理論，也不能采用政治學(xué)方法研究語言文字。它是利用文化學(xué)理論方法研究文字，在古代語境之下復(fù)原古人當(dāng)初構(gòu)形造字的原始意圖，并由此探究蘊含在中國文字當(dāng)中的歷史文化和社會現(xiàn)實意義。它應(yīng)該是一種社會文化背景當(dāng)中的語言文字學(xué)。

　　一直以來人們判斷一種語言文字發(fā)達(dá)進(jìn)步抑或原始落后，往往著眼于這種語言文字是否被作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的常用載體，而不是關(guān)注研究它是否具有豐富深沉的文化內(nèi)涵。英文作為現(xiàn)代信息技術(shù)常用載體，就是因此幸運地被中國視為現(xiàn)代文明的價值符號。全民學(xué)英語的熱潮，扭曲了中國至少四代人的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。造成這種奇特狀況有兩種原因，一是中國古代帝王夜郎自大固步自封，二是現(xiàn)代學(xué)人虛無自卑崇洋媚外。人們羨慕全世界百分之七十以上的科技文獻(xiàn)都采用英文寫就，卻漠視人類百分之九十以上的文化典籍采用漢字記錄。身處人類多元文化交匯的激流中，誤以為五千年文明不能跟三百年的科學(xué)技術(shù)相融合。驚咤科技大國險行在“財政懸崖”，忽略自己同樣正瀕臨文化深淵。一個民族如果全面地接受了其他民族的外來文化，它的原生民族語言勢必會很快融匯到其他民族語言中，或者準(zhǔn)確地說是隨之失去交際作用而逐漸消失。長此以往曾經(jīng)燦爛輝煌的瑰麗文化，就可能葬送在博士大國自輕自賤的狂歡盛宴中。世界上有數(shù)千種語言，大多數(shù)沒有形成自己的文字。使用范圍有限的地域性語言，正以前所未有的速度從現(xiàn)代社會中消失。對于這種文化融入現(xiàn)象所帶來的社會文明進(jìn)步，沒有必要也不可能進(jìn)行人為干預(yù)。曾經(jīng)有社會組織對那些范圍有限而快速消弭的語言進(jìn)行毫無意義的搶救，歷史發(fā)展已經(jīng)證明，那樣是一種徒勞無益的無效勞動。在日益頻繁的人類社會文化交流活動中，需要借助漢字六書理論并以系統(tǒng)的眼光和聯(lián)系的方法，構(gòu)建傳統(tǒng)漢字的現(xiàn)代言說體系。

　　回顧人類歷史反觀社會現(xiàn)實不難發(fā)現(xiàn)，文化是可供全社會共同品鑒欣賞分享的價值存在，而不是社會特定階層自娛自樂的特供奢侈品。曾經(jīng)輝煌的中美洲瑪雅文明，其消失的癥結(jié)正是失之繁難。更早從人們視野中消失的亞述文化則是疏于簡陋。中華文化憑著深厚博大的文化蘊藉，巧妙地回避了上述兩種文化的致命弱點，在后現(xiàn)代技術(shù)實力的狂濤巨浪沖擊下不見式微反而日臻完善。使用漢字的人口迄今已超過全人類五分之一，以漢語為母語的中國不能漠視這一客觀事實。不幸的是近代以來我們耗費百年時光，拼命追尋一種無根無柢的浮萍文化。近年來更有淺薄晦澀莫名其妙的“腦殘體、火星文、凡客體、元芳體、甄嬛體”居然得以風(fēng)行。人們盲目吹捧追隨“方鴻漸”而肆意貶低踐踏“孔乙己”，飄忽不定詰屈聱牙的歐化語句大行其道，背得些許外文單詞就聲稱代表人類先進(jìn)文化。某些意識不僅具備踏褻古老文化的愿望和力量，還富含摧毀燦爛文明的潛能與危機(jī)。

　　漢字源遠(yuǎn)流長數(shù)量浩繁，語言崇拜是先民的原始宗教之一。先民生活在濃郁的自然力崇拜氛圍中，華夏先民出類拔萃的造字專家倉頡，發(fā)明文字的初衷并非出于社會交流之需，更不是為了滿足“勞動需要”。商代敬神，對神鬼頂禮膜拜，周朝崇禮，對先人崇敬有加。商周先民要向鬼神祖宗表達(dá)某些訴求，語言內(nèi)容多與祭祀祈禱等原始宗教有關(guān)。對文字講求神奇玄妙，就連使用文字的場合也籠罩在莊重詭秘的宗教氤氳當(dāng)中。從遠(yuǎn)古童謠的敬惜字紙，到至今尤甚的許愿詛咒宣誓，都足以讓人聞到到這種古老文化遺風(fēng)，感受到彌漫在先民生活中的語言崇拜情結(jié)。秦代尊法，追求立法治世，漢世重人，關(guān)注人生價值。秦漢對文字轉(zhuǎn)而追求實用平適，漢字轉(zhuǎn)而用于記錄事件而不僅僅“記錄語言”表達(dá)觀念。不過直到現(xiàn)今絕大多數(shù)中國人仍然虔誠相信，神靈無所不知無處不在。為了讓自身的靈魂皈依時不至于在奈何橋畔被牛頭馬面打入油鍋煉獄，人們盡量自覺檢點約束言行以保終生清白，寧肯忍欲棄智而不敢昧己欺神，甘愿自守簞食瓢飲不惜清貧一生。漢字不是一時一地一蹴而就的，數(shù)千年封建帝國綿延不絕的文化淫威，在讀書人心中的文化陰影根深蒂固。這種源于宗教信仰的群體意識，不僅是中華民族自律行為的精神依據(jù)，也成了幾千年來至關(guān)重要的社會穩(wěn)定劑。

　　封建君主政權(quán)的殘忍嚴(yán)酷，造就了中國文化隱曲晦澀的特定風(fēng)格。全社會各階層包括君主帝王，都流露出來一種英雄崇拜情結(jié)。人們將實質(zhì)相同的心理英雄幻化為形式各異的不同模式，使得英雄情結(jié)中的“英雄”范式呈現(xiàn)出各別不同，社會各階層于是產(chǎn)生了神靈崇拜、圣賢崇拜、清官崇拜、帝王崇拜、俠客崇拜等各自的話語形式。這種集體無意識被蘊涵于古往今來的文化敘述模式當(dāng)中，使?jié)h字文化顯示出一種撲朔迷離的文化—文字特征，自然卻又隱晦地在漢字構(gòu)形造字中折射出來。文化—文字特征充斥于封建歷史當(dāng)中，在遭遇一些驚咤文人的過度夸張之后，中國文字學(xué)成了一座科學(xué)孤島。置身其間的魯濱遜們成天忙于生計而無暇顧及探寶，身邊的文化遺產(chǎn)被人們不當(dāng)?shù)乜醋魇沁^時的古代貨幣而不是足以立身問世的寶藏。以探索古代文化寶藏為己任的尋寶客們，則抓住所得一鱗半爪進(jìn)行文物式的考古研究，其結(jié)果是將漢字從古代文化錦囊中抽取出來，割裂成了看似獨立卻交叉混同的文字、音韻、訓(xùn)詁三種不同學(xué)科。意蘊深厚的古老文字體系被玩習(xí)成了可以隨意拆拼組合的智力魔方。偶爾有人試圖融合文字音韻訓(xùn)詁三者進(jìn)行穿插觀察，但往往未及深入就不幸過早夭折于質(zhì)疑聲中。漢字研究的歷史長河就是這樣，始終充滿了以今繩古或以古泥今的研究成果。 　　甲骨文是一個自我封閉的文化符號系統(tǒng)。這個系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)的只是社會族群中某個特定階層精神生活的一隅，而不是社會現(xiàn)實生活的全貌。甲骨文字既不是由勞動人民發(fā)明和使用，也不是以勞動人民為服務(wù)對象的。西南少數(shù)民族地區(qū)至今殘存的數(shù)種少數(shù)民族文字，仍然也只是特定人群的專有特殊技能，流傳于原土司首領(lǐng)或神婆巫師當(dāng)中。彝文、苗文、水書莫不皆然。正是由于甲骨文字作為貴族文化而傳播運用，才造成了它迄今難以被勞動者后裔完全釋讀的遺憾境況。云南納西族地區(qū)尚存一種世界極少的象形活文字——東巴文的余緒，被外國語言學(xué)家稱為摩梭文。那是東巴教傳寫經(jīng)文、巫術(shù)的書面語。稱為摩梭文雖然淡化了它的特殊功用，但同時也使名稱顯得客觀了些。憑借當(dāng)代社會的文字價值觀，去對漢字進(jìn)行全面系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，同樣會感到力不從心。意欲采用形成不過百年的所謂現(xiàn)代理論，去解讀歷時數(shù)千年之久的一種文化體系，本身就有些勉為其難。要以古人獨特的思維模式去觀察體悟漢字六書理論，將古代的各種社會文化知識融匯貫通，才有可能建構(gòu)一個系統(tǒng)、完整、真實的漢字構(gòu)形理論系統(tǒng)。

　　值得提出的是，大量甲骨文字至今無人識讀并不是人們對文字本身的生疏導(dǎo)致不解其意，而是我們對文字所記錄的當(dāng)時社會生活場景陌生所致。其實這類漢字的語言意義跟當(dāng)初毫無二致，其語音今人讀來跟幾千年前的古人也相差無幾，以至其間的差異不會大于當(dāng)今漢語南北方言的差別。令人遺憾的是，礙于對所記述的情境、意義不了解，最終還是導(dǎo)致了難以消除的語言隔閡。還有一種更為重要的因素往往被學(xué)界所忽略。那就是甲骨文字即使是在刻寫它們的當(dāng)時，它們就不是人人共識相反是秘而不宣的。礙于對所記述的情境、意義不了解，今人對甲骨文字不能完全理解就不神秘奇怪了。情景一如今天常人采用梵文閱讀宗教經(jīng)文，照本宣科讀出來勢必也多是莫名其妙不知所云。更毋庸說甲骨文字距今已有三千多年的歷史。甲骨文字的使用具有明顯的社會階層局限性。甲骨文字的發(fā)明和使用者，主要是專司卜筮的巫女覡師以及一些具有特殊愛好和天賦的人。自發(fā)明伊始，它的目的功用主要是就用于記錄祭祀活動而不是直接表達(dá)語言。只是因為祭祀活動本身也須借助語言進(jìn)行表達(dá)，甲骨文字才無可奈何地跟語言聯(lián)系在一起了。甲骨文字無論其形式還是內(nèi)容，都主要是用于與神靈交流的符咒而不是用來記錄民眾語言，它是一種顯示著貴族的尊嚴(yán)感和宗教的神秘性的自源性文字。用語焉不詳?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)實現(xiàn)語言文字的神圣感。使用語言文字被當(dāng)成一種“精神消遣”或“文化消費”，屬于貴族官紳的專利。

　　所有出土甲骨文字資料中，迄今還未發(fā)現(xiàn)賬簿書信之類應(yīng)用性內(nèi)容，足以說明它本身跟民眾的普通生活相去甚遠(yuǎn)而且也與貴族們的口頭語言脫節(jié)。內(nèi)容跟庶民的日常生活無關(guān)，這就注定了甲骨文字在民眾當(dāng)中只有極低的認(rèn)知度。這種充滿宗教色彩的文字記錄了貴族生活中特殊事件，在特殊的文化儀式中被巫師們故弄玄虛和貴族們借以自炫。由于不能被大眾所認(rèn)識、理解和接受，所以隨著盤庚遷殷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)蕭條，甲骨文化也就緊隨著殷商宮廷文化的式微而迅速衰落了。各民族都曾擁有某種特殊文字，用于各種具有宗教色彩的儀式上書寫，比如古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字、中國殷商時期的甲骨文、秦代的秦書八體、歐洲的羅馬花體、以及我國至今流傳的桃符、民間的所謂吉祥字等等。那種文字色彩莊重神秘，書寫也會不厭其煩。而用于日常交流的文字則必然要以簡便快捷為原則。具有宗教色彩的美術(shù)字有規(guī)則但無風(fēng)格，琥珀體、彩云體、幼圓體。簡明使用的書體則因為無規(guī)則也才能寫出風(fēng)格，顏、柳、歐、蘇、當(dāng)代的舒體、姚體。

　　沒有任何證據(jù)可以說明漢字是甲骨文字的直接繼承。作為殷人后裔的趙國從未發(fā)現(xiàn)過甲骨文字傳人，倒可以當(dāng)成甲骨文作為語言符號系統(tǒng)業(yè)已“休眠”的無言佐證。當(dāng)年的貴族余孽茍延殘喘尚且無暇，焉能慮及民族文化這種千秋大事。這種令人心酸的事實造成了整個中華文化的巨大罅裂，形成了難以彌合的歷史文化大裂谷。我們這些站在裂谷彼岸的后來者，亟需構(gòu)建一道文化津梁藉以達(dá)到古代文化的秘境，以文化方式實現(xiàn)對甲骨文字那種封閉式語言符號系統(tǒng)的確切闡釋，從而真正實現(xiàn)跟古圣先賢的交流對話。比如周人信夢，因而言夢之字頗多。由于字多同義現(xiàn)象就突出。如夢，寐覺也。既寐而有覺，當(dāng)然就是做夢。寤，寐覺而有言也。也就是糊里糊涂說夢話。但是這兩個字在文獻(xiàn)中多年來被曲解誤讀，引發(fā)了不少筆墨官司。小篆并非甲骨文字的直接繼承，小篆與甲骨文之間，本來就少有聯(lián)系，更有眾多區(qū)別。部分小篆與甲骨文寫法相同但意義卻毫無關(guān)聯(lián)，后世出土的盂鼎中有一個“招”字，構(gòu)形理據(jù)跟小篆相去甚遠(yuǎn)，字意也根本毫無瓜葛，實際上是兩個同義詞而不是同一個文字。

　　為了使虔誠膜拜求得的神示、讖語或歷經(jīng)爭訟確定下來的契約得以長期保存以便流傳，先民們商定將這些內(nèi)容鄭重其事地刻記在易于久存的硬物上，他們首先想到了刻石。把生活經(jīng)驗或談判結(jié)果刻繪到崖壁上，絕不是先民有多少浪漫情調(diào)，他們的刻寫僅僅是嚴(yán)酷現(xiàn)實生活的一部分而并非藝術(shù)追求。先民還沒有浪漫到有事一定要書寫甚至刻劃到崖壁上去的地步。摩崖刻畫不能用木棍竹枝而須使用刀，而最早的“刀”又不過是錐形的石針、鋒利的石片或尖硬的竹木而已?？墒枪湃撕芸彀l(fā)現(xiàn)刻石對刀具的磨損相當(dāng)嚴(yán)重，要找到刻石所需的大量尖硬工具絕非易事。刻石既非常艱難且而且刻石作品還容易圮毀又不能隨意攜帶，書寫載體的珍貴難求加上鐫刻敲擊的易崩易損，使記錄的內(nèi)容和傳播的范圍受到極大限制?，F(xiàn)實迫使先民不得不放棄了漫漶難讀的摩崖刻石，最終選擇龜甲獸骨這些相對難以尋得的材料作為書寫載體。當(dāng)然還有一個同樣重要的原因，就是龜甲獸骨為先民的崇拜物，本身被認(rèn)為具有靈性。一如許慎《說文解字》描述的“古者貨貝而寶龜……”，龜為龜龍鱗鳳四靈之首。于是刻寫甲骨就成了人們的最佳選擇。在巫師故弄玄虛的宗教場合以及工匠艱難繁復(fù)的鐫刻工地，造成了文字跟語言的脫節(jié)。文白脫節(jié)使?jié)h字產(chǎn)生了特殊的“超方言”現(xiàn)象，造就了中華民族文化生活中很多口若懸河而竟然目不識丁的文盲。上古曾經(jīng)流行貨貝寶龜?shù)氖里L(fēng)民俗，卻未及形成體制完善的漢字系統(tǒng)。至于其后究竟是龜甲牛骨幫漢字出了頭，還是漢字使牛骨龜甲長了臉，這是一個饒有興味的研究課題。要對漢字歷史進(jìn)行抽絲剝繭般的深入研究，才能最終揭開籠罩其上的神秘面紗。 　　不妨合理推測，先民早期的“筆”不過是信手拈來臨時湊合的竹枝木棍。找些粗細(xì)不一的棍子蘸點靛藍(lán)朱砂等顏料，一次至多只能寫下一個字。而一旦使用這支筆連續(xù)寫下一篇文稿，人們看見的就是一篇所謂的“蝌蚪文”。將漢字刻成方塊并非圣人的決定或智者的選擇，而是諸多自然因素綜合使然。用竹木在沙地或樹皮上寫畫非常適宜卻不便保存流傳，為了將生活中發(fā)生的大事告訴大家、警示或教導(dǎo)后人，古人選擇了以刻寫為主要記事方式。但刻寫難以使筆畫圓轉(zhuǎn)豐潤，他們需要書寫更為便利，傳遞更為快捷以及更加容易收藏的語言和思維載體。從春秋五伯到戰(zhàn)國七雄，諸侯各國及各民族之間存在一種“和而不同”的多元文化。那時的語言文化交流大多是一種功利性碰撞，一如當(dāng)年革命家們學(xué)習(xí)英語是為了師夷之長以制夷最終推翻帝修反，時下全民學(xué)英語的目的應(yīng)該也在于學(xué)習(xí)人類先進(jìn)科學(xué)技術(shù)從而取長補(bǔ)短。只有這樣理解，才不會背離社會基本常識不至于有違科學(xué)道德。漢字是一種“意符文字”，只要能夠傳情達(dá)意，字形書寫往往并不特別重要，至于讀音，更是各行其是無關(guān)宏旨?；谧陨淼纳鐣谓?jīng)濟(jì)文化地位不同，社會各階層可以根據(jù)自身的是非好惡去創(chuàng)制漢字。不同社會境遇的人對于相同社會事像會表現(xiàn)出迥然不同的態(tài)度，文化價值觀通過漢字表達(dá)出來也會大相徑庭。生老病死的自然現(xiàn)象含有高低貴賤的社會等級之別，日常器用也能夠顯示身份地位。在使得漢字書寫形式大大增加的同時，社會各階層最終差不多將漢字調(diào)制成了五味雜陳不知其可的古玩堆。然而活生生的漢字是我們生活中須臾不離不可或缺的思維工具，決不是用來裝點門面可有可無的古董。古老漢字顯得駁雜陸離，其中的文化意蘊并未被今人確切理解和恰當(dāng)接受，時?？吹铰牭揭恍┝钊颂湫苑堑难芯砍晒簿筒蛔銥楣至恕?/p>

　　從西周金文時期開始逐漸成熟定型的漢字，已經(jīng)具有社會普遍性特征，既能記事更注重表達(dá)感情、思想、觀念。貴族在銅器上刻鑄文字，不僅是記錄一種事件，更是要表達(dá)和宣示一些觀點。這些觀點不僅需要天喻神知，尤其要令后人明白遵從。就像后來我們追求的進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，不僅規(guī)定時人熟記，更欲令后代普識遍知。這種具有強(qiáng)烈表達(dá)意識和功能的符號系統(tǒng)，才是現(xiàn)代語言學(xué)意義上的文字。意欲憑借當(dāng)代社會的文字價值觀，對漢字進(jìn)行全面系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，利用形成不過百年的所謂“現(xiàn)代言說方式”，去解讀歷時數(shù)千年之久的一種文化體系，是難免會有些力不從心的。我們時常為以往甲骨字片的大量流落海外而痛心疾首，但對于尚存手中的數(shù)萬甲骨，除了早年難以企及的“甲骨四堂”，人們并不能理解和利用多少。現(xiàn)代科技跟傳統(tǒng)文化根本不具可比性，豈能將司母戊鼎跟航空母艦相埓。甲骨文字作為一種文化衍生物，對它的語言學(xué)價值研究早已成果斐然，但進(jìn)行文化學(xué)考察卻是方興未艾。學(xué)術(shù)殿堂不應(yīng)被改造成琳瑯滿目一應(yīng)俱全的“文化超市”，它的歷史文化學(xué)或社會學(xué)價值亟待確認(rèn)。

　　漢字構(gòu)形理據(jù)研究發(fā)軔于春秋時期，倉頡是值得我們紀(jì)念和稱道的圣人。戰(zhàn)國時代為了利用六國文字，逐漸形成了漢字構(gòu)形理論。完整的六書理論至秦代逐步成熟到后漢臻于完善。不理解古代辯證思維方法，難以接受具有數(shù)千年傳統(tǒng)的漢字六書理論。所以越往后世六書理論越令學(xué)者感慨和迷惑。甚至今天批評周易蘊涵“封建迷信”，明天義批判中醫(yī)言精義奧不夠科學(xué)。其實漢字不像歐美文字主要是記錄“音素”，蘊藉在漢字里的主要元素是“意素”，也就是社會文化元素。解讀這種文化元素需要具備相當(dāng)?shù)臍v史文化知識。漢字中的那些文化元素近百年來，不幸被誤判為封建糟粕而備受貶斥。漢字活在日常生活當(dāng)中讓人“稍近益狎”，人們對流行了幾千年的漢字產(chǎn)生了道是說非的勇氣。未采用整體的系統(tǒng)方法去看待六書，在漢字研究中不諳古代思維藝術(shù)，就難免出現(xiàn)見仁見智、各執(zhí)一端，產(chǎn)生類似盲人摸象的研究態(tài)勢。清末以來有人埋怨六書理論不能解釋個別甲金文字，殊不知六書理論自始至終是跟甲骨文金文無涉的。憑借后起的六書去蠡測先世的甲金文字，就像妄評爺爺怎么長得不像孫子一樣。法國哲學(xué)家德里達(dá)深情說道：“對人類語言文字見解獨到的人，必將如日中天。”要避免顧此失彼捉襟見肘，脫離抱殘守缺的尷尬境地。研究六書可上溯甲金之源，下尋隸楷之流，參互考察，比較研究，而且必須以篆書為據(jù)。只能以六書探求文字，卻不可據(jù)文字批評六書。既要采用共時性方法進(jìn)行斷代觀察，也要借助歷時性方法進(jìn)行歷史比較研究，這是漢字研究需要把握的基本方向。

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