什么是學(xué)術(shù)論文寫作
學(xué)術(shù)論文是衡量一個人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志,是專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程，而且是更生動、更切實、更深入的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的學(xué)術(shù)論文寫作定義，謝謝你的閱讀。
學(xué)術(shù)論文寫作定義
1、學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實際上取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書面文件。
2、學(xué)術(shù)論文的寫作是非常重要的，是衡量一個人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志。在學(xué)術(shù)論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學(xué)術(shù)論文的價值關(guān)鍵并不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在于作者選擇了什么課題，并在這個特定主題下選擇了什么典型材料來表述研究成果?？茖W(xué)研究的實踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價值的學(xué)術(shù)論文。所以學(xué)術(shù)論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的準(zhǔn)備工作。
3、學(xué)術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。具有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、學(xué)理性。
4、其分類如下：
(1)按研究的學(xué)科，可將學(xué)術(shù)論文分為自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會科學(xué)論文，又可細(xì)分為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、政治等學(xué)科論文。
(2)按研究的內(nèi)容，可將學(xué)術(shù)論文分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文。理論研究，重在對各學(xué)科的基本概念和基本原理的研究;應(yīng)用研究，側(cè)重于如何將各學(xué)科的知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，直接服務(wù)于社會。
(3)按寫作目的，可將學(xué)術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在于專業(yè)工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，發(fā)表各家之言，以顯示各門學(xué)科發(fā)展的新態(tài)勢;考核性論文，目的在于檢驗學(xué)術(shù)水平，成為有關(guān)專業(yè)人員升遷晉級的重要依據(jù)。
關(guān)于人情的學(xué)術(shù)論文
人情與社區(qū)矯正關(guān)系初探
【摘要】社區(qū)矯正是從西方移植過來的新制度,在其與中國實際相融合的過程中,不可避免地會與傳統(tǒng)文化中的人情發(fā)生聯(lián)系。從實踐角度來看,社區(qū)矯正工作必須正視人情的存在,并且要善于充分發(fā)揮人情的正功能,有效地抑制其負(fù)功能,從而為和諧社會的構(gòu)建提供有力的保障。
【關(guān)鍵詞】社區(qū)矯正 人情 功能
社區(qū)矯正與人情關(guān)系
在十一屆全國人大會第十六次會議初次審議的刑法修正案(八)草案中,首次明確地提出了“實施社區(qū)矯正”。這標(biāo)志著社區(qū)矯正工作逐漸納入了法治化的軌道。
中國的社區(qū)矯正制度源自于西方,但自從它在中國扎根之日起,就帶上了顯著的中國特色。社區(qū)矯正融合了國外的經(jīng)驗與中國的文化傳統(tǒng),已然在中國的大地上生根發(fā)芽。就社區(qū)矯正制度而言,“供體”與“受體”之間起碼是具備兼容性和同構(gòu)性的。①但是不同的文化必然存在或多或少的沖突,因此制度的移植就需要一個本土化的過程。正如法國啟蒙思想家孟德斯鳩所言:“為某一國人民而制定的法律,應(yīng)該是非常適合于該國的人民的;所以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話,那只是非常湊巧的事。”②在本土化的過程中,起源于西方的社區(qū)矯正必定要接受文化的改造,以此適應(yīng)中國的具體國情。舶來的“社區(qū)矯正”必然要接受中國文化的涵化。而在此期間,人情這一體現(xiàn)中國文化特色的元素在社區(qū)矯正工作中發(fā)揮不可替代的作用。在鄉(xiāng)土社會的差序格局之下,決定了每一個社會人都必須在某一“倫”中找到自己的位置,并必須在這種特殊的結(jié)構(gòu)中與他人發(fā)生關(guān)系。③因而,社區(qū)矯正中絕不可忽略人情的功能。
人情是一個在中國社會普遍流行的文化概念,它具有社會規(guī)范的功能。它既內(nèi)在于個人的意識層面,也外在于個人的意識層面,對社會人際關(guān)系具有約束力。④人情就是人之常情,是“人們通?？梢怨烙媽Ψ綍鯓铀伎己托袆?彼此這樣相互期待,也這樣相互體諒”。只要超過了“活生生的平凡人之心”,無論從好的方面或壞的方面都被稱為“不近人情”。⑤人情賦予人與人之間日常的接觸、互動和交往以意義。一個人體會不到人情的冷暖,人生也就失去了價值。⑥為了保證社區(qū)矯正獲得成功,因此就有必要對社區(qū)矯正與人情的關(guān)系進(jìn)行考察?；谶@一目的,筆者對社區(qū)矯正工作中的人情關(guān)系問題進(jìn)行了初步調(diào)查。
人情在社區(qū)矯正中的功能
“面子”是社區(qū)矯正中不可忽略的文化因素。中國人非常講究“面子”,美國學(xué)者明恩溥(A. H. Smith)在其《中國人的氣質(zhì)》一書中提到:“在中國,‘面子’一詞可不是單指腦袋上朝前的那一部分,而是一個語義甚多的復(fù)合詞,其內(nèi)涵之豐富,超出了我們的描述能力,或許還超出了我們的理解能力。”⑦對于國人來說,人人都熟知“面子”的重要性。我們甚至可以說,如果中國人一旦沒了“面子”,生活就會變得索然無味。由此,在社區(qū)矯正工作中,如果適當(dāng)采取一些措施照顧到矯正對象的“面子”,包括積極利用人情輸導(dǎo)的作用,那么社區(qū)矯正必然可以取得更好的成效。
以矯正對象Z為例,他因罪被判處緩刑。從參加社區(qū)矯正之始,Z便整日早出晚歸,生怕街坊鄰居看到自己。在熟人圈中,舊有的人情,很容易使Z產(chǎn)生負(fù)罪感,更確切地講是羞恥感。正所謂“知恥而后勇”,只要個體還懂得廉恥,那么社區(qū)矯正就有希望。但是,如果讓一個人在社區(qū)中背上沉重的包袱,那樣就不好了。Z其實講求的是“面子”,不光他自己,即便家里人也覺得丟不起這個“面子”。
此外,在實際工作中,社區(qū)矯正的主體雙方都意識到“面子”是個大問題。有時為了“面子”,社區(qū)矯正對象不愿意去司法所報到,不愿意按規(guī)定參加公益勞動,不喜歡集體性的教育。其實,這正是人性使然。遇到此類情形,人們實際的行動理念是,彼此都給對方“面子”,實際上,這也是一種“面子”的交換。在這個交換過程中,那種原本緊張的管理者與被管理者的關(guān)系舒緩了,社區(qū)矯正也取得了最佳的效果。
社區(qū)矯正工作者與矯正對象之間情感關(guān)系的構(gòu)建。社區(qū)矯正工作必然要包含情感的因素。這種情感不是天然的,而是依靠各種行為建構(gòu)起來的。這種建構(gòu)并非是宏觀意義上的,相反卻是通過瑣細(xì)的行為表達(dá)出來的。
通常,社區(qū)矯正工作會貫穿著非常復(fù)雜的人情關(guān)系。比方說,社區(qū)矯正工作者X為了幫助矯正對象Y找到一份工作,就會找自己的熟人Z,請Z來幫忙解決Y的困難。在這種人際關(guān)系中,人情的流動性便顯現(xiàn)了出來。這種人情的介入無疑減輕了政府部門解決類似問題的壓力。因為人情的緣故,其他社會人員也自然被吸納進(jìn)到社區(qū)矯正工作中來,擴(kuò)展了社區(qū)矯正的群眾基礎(chǔ)。
法律約束力與人情的轉(zhuǎn)換。社區(qū)矯正工作具有法律約束力,這種約束力可以幫助矯正工作者樹立起應(yīng)有的權(quán)威。這種權(quán)威對于社區(qū)矯正的正常開展是相當(dāng)重要的。但是,在實踐中,一些社區(qū)矯正工作者也發(fā)現(xiàn),不能將法治權(quán)力的作用過分夸大。相反,卻應(yīng)該有選擇地將法治權(quán)力轉(zhuǎn)化為一種讓人產(chǎn)生情感體驗的人情。例如,在調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)某司法所長將社區(qū)矯正對象所報銷的醫(yī)藥費親自送到矯正對象家中時,矯正對象的感激之情油然而生。這位所長沒有按照常規(guī)的做法――打電話讓矯正對象自己到司法所取錢,而是親自登門送錢。當(dāng)法治權(quán)力轉(zhuǎn)換為一種人情關(guān)系的時候,矯正對象自然就會感到負(fù)有一種“人情債”,這樣更有利于他們改過自新。在中國,人情的法則中一定包含著“報”(含“報答”和“報復(fù)”)的規(guī)范。⑧
中庸之道的管理教育策略。儒家倫理道德講究“中庸之道”,“中”是指恰到好處、恰如其分;“庸”是指普通和尋常。⑨這種“中庸之道”并非是玄學(xué)意義上的解說,而是人們生活的智慧。我們在做任何事情的時候,都不可過火,也不能不知足,這是社區(qū)矯正工作應(yīng)遵循的一個基本原則。作為社區(qū)矯正工作者也必然要生活在本社區(qū)內(nèi)。在社區(qū)(特別是鄉(xiāng)村社區(qū))這個彼此守望相助的空間中,人們之間互相協(xié)作、共同生活。矯正工作者要想做到工作、關(guān)系兩不誤,就要在具體工作中掌握好度,不能太教條,這樣才能夠既做了工作,又不得罪人。說到底,這也是中國人對人情參悟的絕妙之處。
人情是一把“雙刃劍”。如果缺少了人情,社區(qū)矯正就無法與監(jiān)禁處罰相區(qū)別。但是,人情關(guān)系不僅都具有正向功能,同時也具有負(fù)向功能。例如,過于強調(diào)人情,而將法律法規(guī)置之不顧,這就很容易使社區(qū)矯正陷入放任自流、管理缺位的境地。盡管我們強調(diào)人情在社區(qū)校正工作中的重要性,但也不能任由人情泛濫,否則就有可能對社會構(gòu)成新的威脅。
積極發(fā)揮人情的正向功能,抑制其負(fù)向功能
從維護(hù)社會穩(wěn)定這個角度來講,社區(qū)矯正工作無疑是一項情理法兼顧的事業(yè)。單就社區(qū)矯正工作者、社會工作者及志愿者而言,他們在為人處事中萬萬不可“單從理性的、邏輯的思維和條文制度的角度來考慮,而是從具體的、情境的和個別性來考慮問題”。⑩換言之,就是要充分考慮到人情關(guān)系。
然而,人情關(guān)系在社區(qū)矯正工作中是有正功能和負(fù)功能之分的。
人情的正功能主要體現(xiàn)在:一是因立法滯后,人情有時會克服法律不完善所帶來的某些問題;二是因有的社區(qū)矯正規(guī)定過于教條,在實際工作中,人情會化解不必要的矛盾和沖突;三是人情是一種潤滑劑,它能有效地恢復(fù)人與人之間和諧、融洽的關(guān)系。
相應(yīng)地,人情的負(fù)功能主要體現(xiàn)在:一是人情不足時,社區(qū)矯正對象心靈上缺少依托;二是會出現(xiàn)濫用人情的情況,有人會置法律于不顧;三是當(dāng)人情與法發(fā)生沖突時,取舍不當(dāng),會使社區(qū)矯正的目標(biāo)難以實現(xiàn)。
為了使人情能夠恰到好處地發(fā)揮其正功能,并有效地抑制其負(fù)功能,這就要求社區(qū)矯正管理者和執(zhí)行者既要堅持原則,又要因地、因時制宜地把握各種具體情況。總之,社會矯正工作者要充分、正確地運用人情關(guān)系,幫助失足者重新找回做人的尊嚴(yán),并盡快適應(yīng)新的生活。這是構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)社會持續(xù)穩(wěn)定的重要保障。(作者單位:江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校)
注釋
?、偎瘟④?《中國社區(qū)矯正研究》,蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年,第38頁。
②[法]孟德斯鳩:《論法的精神》(上),北京:商務(wù)印書館,1959年,第7頁。
③費孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》,北京大學(xué)出版社,1998年,第24～30頁。
?、芙鹨?“人際關(guān)系中人情之分析”,載于楊國樞主編《中國人的心理》,臺北:桂冠圖書有限責(zé)任公司,1988年,第76頁。
⑤[日]滋秀賀三:“清代訴訟制度之民事法源的概括性考察”,《明清時期的民事審判與民間契約》,北京:法律出版社,1998年,第37頁。
⑥閻云翔:《禮物的流動》,上海人民出版社,2000年,第218頁。
?、遊美]明恩溥:《中國人的氣質(zhì)》,上海:三聯(lián)書店,2007年,第1頁。
⑧黃光國:“人情與面子:中國人的權(quán)力游戲”,載于楊國樞主編《中國人的心理》,臺北:桂冠圖書有限責(zé)任公司,1988年,第301～303頁。
⑨馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》,北京:新世界出版社,2004年,第151～153頁。
?、獾詫W(xué)偉:《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》,北京大學(xué)出版社,2005年,第164頁。
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